سهام العبودي

خيطُ ضوءٍ يستدقُّ
المجموعة الأولى
صدرت في عمَّان 1425هـ ـ 2004ممحتويات المجموعة:خيطُ ضوءٍ يسْتدِقُّ.. أو جريد..!؟
كنت فقط أتساءل: كيف يمكنها جدل الجريد، و ترتيب هذا النسيج وهي لا تراه، وقتَ كنت أصغر كنت أتعمَّد أن أنحشر في حجرها فيما يداها تحضناني وتمتدان للجريد، وأنا أنقِّب بعيني الجائعتين في صفحتي عينيها الرماديتين عن بؤبؤٍ نافع يبرر عملها المتقن.. ولا أفلح في شيء سوى الاستمتاع بهزِّها فخذيها وأنا هناك.
لا تنبس يداها في الضحويَّات الواسعة سوى عن هتاف أصابعها بتسبيحٍ دافئ، أو اخضرار باهت ينساب بين بلح يديها المخضَّبتين.. يمتدُّ جدائلَ عريضة تُخاتلها شرائط الكتَّان الجهيرة الألوان بحيث لا يبدو الجريد متوحِّدا تحت الضوء، و إذا استطالت الجدائل بقدر كافٍ عادت تعقِصُها دوائر ملولبة مُتحاضنة يُنشب رأس السُفلى في قعر العُليا مخلبٌ من جريد حادٍّ، و هكذا حتى تناديني لأحمل نتاج الضُحى: سفرة أنيقة من الجريد.. كلُّ هذا و هي لا ترى، تنبس يداها سُفرا تكفي الحيَّ كلَّه، و تنبس شفة حيرتي وأنا أرقب الدوائر، في إحدى حيراتي تلك سألتها كيف حدث وفقدت بصرها، قالت: إنها أحست به يتضاءل.. ينقبض كالضوء المُغادر، و في ذلك الوقت لا يمكن أن يجزم أحدٌ بحلٍّ ناجع، كانت أبصارهم تذهب جملة، و خيط الضوء الذي يستدقُّ مع الوقت ينفلت فجأة من فضائهم لتسكنهم دكنة خليطة الملامح، وببساطة يصبحون عميانا.. هي تعرف أن لا شيء يعنيني هنا سوى جريدها، تتعمَّد أن تبالغ في مهارتها، و أنا أطوف بإصبعي على الدوائر الناتجة، المتقنة، حيث تموت الحوافُّ، و تدفن البداية رأسها في رمل النهاية، قالت أخيرًا: إنها لا يمكن أن تفقد الإحساس بالجريد، حيث يكون هو كلَّ شيء؛ حين استدقَّ ضوءها، كان ينحسرُ عن سماء تتكشَّف بين جريد يتقاطع، عن مدى لا متناهٍ من الأخضر، عن خيوط النخل المكوَّمة في فسحة الدار حيث كانت يدا جدَّتها تنشئان السفر الأنيقة ذاتها، و هي تمرِّرُ يدين غضَّتين، و تنقش في صفحتها البيضاء هذا الطريق السحري نحو الدوائر..
لا تخطئ اليدان طريقهما نحو خضرة الذاكرة حيث لا ينطفئ الجريد منذ عقود، و حيث تمدُّه ـ و يحيِّرني ـ تمدُّ سماءها الواسعة، تفتح المدى الذي انغلق بظلمة قديمة، اليوم لا أعود أبدًا لسؤالها، أرقب جدتي تجلس في صدر مجلسنا، تمدُّ الجريد، وتسرح في أفقٍ أخضر لا نراه..
تمثيلٌ إيمائي
ظلَّ منحنيًا لوقتٍ طويلٍ في انتظار التصفيق.. قبل أن تضيء الصالة على جمهور من العُميان..!!
تواشُج
لم تكن تلك عادة، ولم نكن لنريدها عادةً، شأن تلك الأشياء المقيتة التي تهترئ وتقدُم، لنقول بسهولة: أفٍّ.. ما أبغضها! أكنا نفعلها يومًا!؟
كنا نجيء بمحض شوق، لهفة تجرُّنا نحو موسمها، دون تقدير سابق، في المكان نفسه لكن بشعور متجدد مندهش كلَّ مرة.. هنا لا تزال رائحة الشتاء حيَّة؛ فربيع الصحاري ابن قصير العمر لزمهرير نجد، يسهل به خداع أرباب البراري، وإيهامهم بفصول يمكن تمييزها، وفرزها.
في هذه البقعة المنخفضة المجاورة للجبل كنا نقيم، كالمرَّة الأولى، ولحظة يمسُّ شِقُّ الأفق العريض طرفَ الشمس قبل أن تنطفئ، وتنسلُّ من بين أضراس النهار للعالم الذي يسكن جيب الأرض المقابل، لحظة تنبسط الظلمة لأعين المساء التي تتراصُّ ويمرِّرها انتظارنا كحبَّات مسبحة، يطلُّ.. بذات الهيئة: قامة واسعة، عباءة متوحِّشة، وعصا يرجُّ بها الهواء، ويفتش عن الذرَّة الأنقى من الوقت لزرع الحكاية، بهدوء مدهش، يصحب الأرواح المائلة إليه تجاه القمر الخافت، ويجزُّ صوف الحكاية القديمة...
المرَّة الأولى كانت منذ ربيعين، حين أشار بإصبعٍ متين صلب: هناك..
ـ ماتت هناك؟
ـ نعم، دحرجوها من رأس الجبل وظلَّت الغربان تأكل جثتها سبعة وسبعين يومًا، حكوا كثيرًا عن تجددها، وقالوا إنَّ عجوزاً دعت في ذلك اليوم بأن تشبع منها الغربان هذا القدر من الأيام، وبعد أمد حكى البعض أنه رآها تمشي في الجوار، كان كلُّ واحدٍ منا يلعق خوفه، ويحسُّ دبيب يدٍ خفيَّة تتسلل إليه في الظلـمة…
ـ كانت أجمل منه.. هذا البدر.. كانت أجمل، وتحفظ الشعر، تصنع هنا دائرة أيضًا كان شواظُ الشوق يُنبت النار المستديرة، والجموع التي تستدير، وتتكاثر في الزمن المنبسط، حدَّثتهم كثيراً عن جنون قيس، وجميل، ووضَّاح.. اسمعوا هذه التأوُّهات، إنَّها هنا، تعرف أنَّني أقترض سيرتها: فتاة الجانِّ التي أنجبتها (نايفة) وقذفتها القرية للصحراء،كانوا يقسمون أن عُشَّتها التي ابتنتها خارج القريَّة يغشاها الذهب، فأعمامها من الجانِّ ظلُّوا يعتنون بها، وهي تظلُّ تفتن الأرجاء، يلحقون برائحتها أينمـا نبتت..
غاب بعدها في الظلام، ونحن يفترسنا الصيف، يُناسل أيامه على جباهنا، تطير ساعاته لهاثًا، و ينفتق على الأصداغ بحيرات ملح..
الربيع التالي.. كان حجر الأمنيات الأوَّل قد تأسس في كلٍّ منا، يتَّسع ويتكاثر، الجنيَّة التي كان كلٌّ منا يتوهَّمها تلامس كتفه، كانت تتربَّع في أحلامنا، بصفة ما، ولذا نقبل كلَّ شتاء بكلِّ اللهفة، هذه الحكاية التي لم تنتهِ تأسرنا بشكل ما، "جنيَّة"، "ساحرة" شيء خرافي مبهج، وغير مألوف.. هذا هو الشيء الذي يمكنه ملء جعبة الربيع الفارغة عن آخرها، كلُّنا يحمِل نصيبه من الوهم والخيالات، والغريب أننا بعد أن نستقلَّ الطريق المعبَّد لا نتحدَّث بشأنها، يبدو الأمر لوهلة كما لو كان سرًّا يقذفه ذلك الكائن الصحراوي المتوحِّش في أذن كلٍّ منا على حده، كنا نمارس خديعة الاحتكار، و أنانيَّة الأحلام ، الشيء الوحيد الذي نلتقي عنده، أننا في الربيع القادم، سنعود.. أكيد أننا سنعود إليه حيث يصلب النصَّ، والشوق، والحكايات الطريَّة على أعمدة الانتظار التي يعدُّها الصيف في داخلنا، وبلهفةٍ نشتاق فصلاً جديدًا.. نشتاق النهاية البعيدة ونظلُّ نسأل: أينها؟؟ أتقيم بالجوار؟؟ أوَ تشيخ الجنيَّات أم لا تزال بعدُ صبيَّة فاتنة، ننتظر وعيوننا معلَّقة: واحدة على السماء حيث الغيم يتراكب، وواحدة على عصاه بأملِ أن تفلق الصخر عن رائحة تبيتُ منذ قرون.. حدَّثنا عن عُشَّاقها الذين وجدوا معلَّقين موتى على سدرة عملاقة في طرف الصحراء، حرَّاسها الذين لا يُطيقون البشر، يجزُّون حناجرهم، ويعلِّقونهم على السدرة، يتركونهم للذئاب العاوية، وللزمهرير، والريح..
ربيعٌ تالٍ، ثالثٌ/ثابتٌ ربما.. بل ليت، ابتنينا ذات الدائرة، حول شواظ متناثر إلى الأعلى يقذفه السَمر المتوهِّج في عيوننا، كلُّنا يأمل أن يأتي، كلُّنا يتقوقع على أمنيته يدفئها بالنار، يضمُّ ركبتيه إلى صدره ويسند رأسه إلى جسر معقود من ذراعين، ووجهه إلى مكان الراوي، ذاك الذي استطال غيابه، نزح أوَّل الليل، تمدَّد أوسطه بيننا، ولم يجئْ، غاب آخره الحالك/القارس فيما الفجر الأزرق يرتِّب الطريق للشمس، ولم يبنْ، أقفل دائرة من الأسئلة حولنا: ربما لم يستطع الليلة، قد يعود في المساء التـالي.. وقد.. احتمالات واسعة أنهت الربيع القصير، سقف بيت الأحلام الذي ظنَّ كلٌّ منا أنه يختلسه من صاحبه لم يُبن بعد، انتهى بنا الأمر بيوتاً دون سقوف.. عارية لوابلٍ هائل من الأسئلة، وهو لمَّا يجئْ، لمَّا يقصُّ بعد أكانت حقًّا تحبُّ بني الإنس؟ أتشتاق لخؤولتها؟ لبني نصفها المرئي، أيسحبها هذا الوشيج إليها كمـا نحن؟؟
أطفأنا آخر نار في ذلك الربيع، والفجر يلامس الأفق، لم يجئْ، كنَّا نهمُّ بالنهوض حين انتبه كلٌّ منا إلى جواره، كان الرمل يرسم علامة تشبه الأثر: خطى صغيرة مبدَّدة بخطوط دقيقة في الرمل كما الزراكش، كان هذا الأثر يصنع دائرة حول كلٍّ منا، و يجتمع في نهاية دائرتنا الواسعة إلى أثر واحد يختفي تحت سفح الجبل، وفي أعلاه.. هو.. يشير:
ـ هناك..
على السفح المقابل ـ حيث أشار ـ كانت تنعق الغربان..
مَلَل..!!
أذكر أنَّ الأشياء التي رتبتها لعقلي قد استعارتها الجارة لتمنح ضحويَّتها نكهة خاصة، وتركتني وعقلي.. يجرِّب أحدنا تقليد بكاء الآخر وقت الملل!!
قبضة ماء
خيطُ الماءِ الذي تمادى هُطُولاً كلَّ الصيف ابتنى دائرة منخفضة من بلاط الشرفة.. ظلَّ الماء الذي يرشق خفيفا يُذيب السخونة في ممرِّ الهطل بدءًا من الحافة السفلى للشرفة التي تعلو شرفتي حتَّى أرضيَّتي ذات النقش غير المتماثل.
يعلو سقف ضوضاء حميمة في تلك الدائرة بعد كلِّ ظهيرة حيث تقطر الثياب ماءها في الشرفة الحجريَّة، و تنسرب في المزراب المعدني، يتجلَّد الفضاء المحيط، ويتكاثف قبل أن تثقل القطرة عن احتمال الالتصاق، فتنفجر فوق سطحي مُنبتةً بحيرة ضئيلة في الظلِّ المهجور..
بالماء تنتشر الحياة في وقت لم أكن أعرف خلاله سوى ذرع الجدران بانتظار ذوبان الظهيرة المملَّة، وأنا محاصرٌ داخل شقتي التي تستلقي تحت شقَّة جارتنا العربيَّة العجوز التي دأبت منذ سكنتْ على مدِّ غسيلها فوق حبلٍ موازٍ لأصص الورد المتراصَّة على سور الشرفة الصغيرة.
قبل أشهر قليلة اكتشف حمام الحي هذا الظلَّ البارد، تمدد ريشٌ ناعمٌ تحت رشح الماء، وصارت الحكايات تنبت أمــامي.. الوقت الذي بدا ممتدًّا كظلِّ الغروب تآكل وانتهى تحت شمس حيَّة عموديَّة.
لا يوجد أمام جسد مرتخٍ فوق عجلتين، ومقعد جلديٍّ وثير الكثير ليفعله، استطالة أمد الفعل يجلب نُعاس الملل للأشياء: القراءة، شيزوفرينيا الدومينو حين أجد نفسي منحازا لظلِّي المقابل (الحرِّ الذي يمشي ويتقلَّب كالبهلوانات)، اللعبة الإلكترونيَّة، جهاز التحكم عن بعد.. كان الملل يقرض كلَّ شيء.. لكنَّ الحمام له حكايات لا تُملُّ: حين تشقُّ المناقير قشرة الماء، و تلتمع العيون الصغيرة بالرواء بعد أن يقرقر الماء خفيفا في العنق الطريِّ تلك الحكاية الأبهج، يعقبه سكون ورضى، ويصدف أن ألمح زوجين مطوَّقين يتعانقان فيما يهدلان بفتنة الصوت الشجي الرخيم.
كانت الشرفة اختراعا هائلا وقتَ استلذاذي مسْرَحَة الفضاء المقابل، وزمَّ طرفي الأثير كشقَّي ستارة فيما يلعب الحمام الدور الرئيس، راقصًا في حمأة القائلة على نقط الماء الرتيب.
يومان وأنا أفقد هذا الهديل، أسترقُ السمع من وراء الستارة لكن الهدوء الغامض يقذف في روعي أجنَّة شكٍّ ترعرعت حين استطال أمد الغياب..
حين اقتربت أكثر للمرتع المعهود كانت البحيرة تتآكل، تقصُّ أطرافها شمسٌ غائلة حيث لا مزوِّد يرشح في الجوار، لا سقَّاء يجلجل في حي الحمام، كان هديرُ غسَّالة أوتوماتيكيَّة مُتسرِّبٌ من الأعلى يطبق بيديه على عنق الحكايات…
صيفٌ خاص
بلَّلَ أطراف عقله (حيث يصطخب صيفٌ في الجوار ) بذكرياتٍ باردة، شبَّت أعاصير تنهُّـداتٍ حين اصطدمت الجبـهتان..
خدعة
استمرَّت بخداعنا في شأن الأحلام، ونحن نصدِّق، ونلفلف أغطية نومنا سريعًا، كي لا تراها، واليومَ نضحك ضحكة واسعة..
البُنيَّات السبع اليافعات اللواتي يرقدن في غرفة متطاولة تشبه عنابر المستشفيات، يصعُب أن تقنعهنَّ في الصباحات الكسولة أن يجمعن أغطيتهنَّ، ووسائدهنَّ، و يرتبنها في زاوية الغرفة..
حين احتالت "نائلة" تلك الحيلة كنَّا لا نمسك بشيء له قيمة سوى الحلم، سوى فانتازيا الليل، وترتيب الحياة ذات التفاصيل الصغيرة بنحوٍ يشبه حياكة أثواب الدمى: ألوان، و زراكش..
أرعبتنا ذات نهار حين قالت: إنَّ شيئاً داخليًّا مثل الإلهام يجعلها تقرأ أماكن نومنا ـ نحن الصغيرات ـ وإنَّ الأغطية المتعركشة، والثنيات العفوية التي نخلِّفها دون ترتيب ستخبرها بمن كنا نحلم، و بالأشياء التي كنا نفعلها هناك في طبقات أحلامنا العليا، ظللنا نتهامس وقتا.. أيمكن أن تحكي لها الثنيات التي نحدثها برُفاسنا الليلي، و بتقلُّبنا من أوَّل الغرفة إلى آخرها شيئًا.. عن كيف.. أو بمن كنَّا نحلم ؟؟
"نائلة" ابنة البراري التي استقرَّت في حارتنا، وأذهلت الجميع برواياتٍ آسرة عن أبيها قارئ الأثر.. أيمكن أن تكون قد ورثت عنه هذه الحنكة؟ من يدري.. لكنَّ عينيها الشهلاوين تفصحان عن شيء لا نفهمه، وإذا تركنا الأغطية على حالتها الليلية المتشوِّكة، الوسائد على بعثرتها التي يبدو أنها لا تعني شيئا فإن "نائلة" قد تفهم..
كانت أمِّي قد انتهت من شأن ترتيب الأغطية والوسائد منذ آخر مرَّة زارتنا فيها نائلة، و بعدها بقليل انتهت من شأن غسل الصحون؛ فـ "نائلة" التي حملقت وقتًا في صحوننا، وتفرَّست في الخطوط التي تتركها أصابعنا على المرَق الكثيف فوقها، لم تترك طرفاً من نهارٍ كسول دون أن تشغله بحملقتها.. الخادعة..
نفاق
حين اشتعل الممرُّ بقطيع النمل العابر بعد ضمور الشتاء، أدرك أن عامًا عريضًا مرَّ دون أن ينبت وجهه الذي حلَقَـه الصيف الفائت!
ظِلٌّ مُنكَّس
المنعطفات المميَّزة في طريق الكلام، تلك التي لا يخطِئُها السمع مهما حاول صاحبها تذويبها في اللهجة الآنية هي التي جرَّتنا للحديث الأمضِّ.
كان يطرق حارات "عمَّان" كلَّ ظهيرة، ينبِّه البيوت الحجريَّة بصياحٍ خليط، غايته أن يروِّج لعرانيس ذرة ناضجة في قدر عربته الخضراء المائلة إلى جهة.. حين يعلو صوته مُدلِّلاً العرانيس يذوب في ندائه، و تغيب اللهجة الآنية.. الصوت المشذَّب على رؤوس نخل السواد يفضح صُفرةً نضجت منذ حين..
حين يسلك إيابه قبل تلاشي النهار، تلاحقه الشمس، وترسم في طريقه ظِلاًّ منكَّسا، يركله وهو بعدُ لا يعرف: آلضوءُ يبحر في ماء معلول بالنكوص، أم هـو ظِلُّه الذي عشي عن ضـوئه؟؟
واحدٌ من القوافل التي تقطع يباب الأنبار، القوافل التي تعرف أن ليس ثمَّة أمكنة يمكن أن تجزم بحظٍّ وافرٍ معها: تهرب من مكان يعد بالموت، فإذا هي في مكانٍ لا يعدُ بشيء، تحتمل القلَّة طمعا في انفراجٍ.. ما ، فإذا المساء يطويها على الجوع كما قطط شاردة.
يقولون: إنه لا يمكن للرجل أن يخفي كونه عاشقا، وأصعب إمكانًا أن يخفي كونه مصابًا في مقتل وجوده، الغرباء لا يمكنهم أن يخفوا ملامحهم المنسدلة، أتراهم يظلُّون مشدودين إلى أرضٍ حاضرة، وهم في حال اشتياق لأخرى تقع في جوار بعيد، أوقريب؟ أم تراهم يتماثلون للشفاء من بقعتهم باستمرار ملاحقة غيرها، بتجريب الإحساس بكثرةٍ تبعد الفرادة: هناك أراضٍ كثيرة لِمَ تشغلك واحدة فحسب؟!
(......)
(أَتعرف كيف يكون شعورك حين يغدو كلُّ ما يمتُّ بصلةٍ إليك منكَّسًا؟ مشدوداً إلى الجهة الضالَّة؟ خذ مثلاً: أنا مهندسٌ معماري، أَتعرف الأشياء التي هي من صميمي؟؟ الأشياء المضبوطة، المقاسات المتعادلة، الانحرافات الموزونة بالعِدد الهندسيَّة، لكنَّ كلَّ ما يمتُّ بصلةٍ إليَّ يميل الآن جهة التداعي، نهرٌ ضالٌّ عن ريقنا الظامئ، نعشى عن جهة الماء و هي تثرُّ أسفل منا، تكنسنا إلى مصيرنا المزعوم جحافلٌ بلغة زرقاء، في مدنٍ كانت تجدل ضفائر الأبجديَّة، يعهد بنا الليل إلى نهار مبدوء بعربة مائلة إلى جهة، و يسلمنا النهار إلى ليلٍ يلغط بأمنيات لا تجود، نحارب كيمياء عاطلة القياسات لا تنفك تحدث أثرًا دائمًا غير مرغوب، أتظنني سأسحب هذه الملامح المنسدلة في يوم من الأيام إلى أعلى؟ أم إنها جزءٌ من الأثر الدائم الذي لا يمكن محوه..؟؟ )
ظلُّه المنكَّس يقاسمه حيرته، يتأبَّط ـ كما صاحبه ـ المشكل الذي لا يُفسَّر، المشكل الذي يُفلت سقف المأساة، ليرتفع مسافات هائلة عن آخر مرَّة ظهرت فيها مأساة مثالية، وكاملة، عن آخر مرَّة صُفـَّت فيها كلمات مواساة تمسح الإحساس الآثم بالعجز الذي يركب الجميع.. حين يكثر الحائرون تبدو مساقات الكلام الجاهزة تلك لغطاً هم عنه في غنى، آثرت أن ألزم جهة الصمت في كلِّ مرَّة يتحدَّث فيها إليَّ، أتركه يأتي بكلِّ شيء في بلاغة كاملة: حيرته الكاملة، ألمه الكامل، الفوضى الكاملة في الجوار.. وحين يستغرق.. أظلُّ أنا أرقب سقف المأساة الذي يرتفع بجنون، أرقب كلماتي التي تلحقه، ولا تصل!! أعود و إياها إلى البيت، بوجهين يمدَّان ملامح منسدلة، و فجأة في منتصف الطريق ألمح كلماتي تركل ظلَّها المنكَّس!!
ثلاث
تخاطُر
وهو يوغلُ النظرَ في حرائق روما الممدَّدة على جدار القصر الروماني العريق… كان دينارٌ وحيدٌ بائس في جيبه يخلعُ صورة نيرون .
جراحة تجميليَّة
( أبريل.. آه يا أبريل امنحني هذا السرير، وهذه المشارط أنا الخبر البشع، أنا صفحة مؤثَّثة بالدمامل ، أنا حكاية تتفاءل بالكذب الذي يتقتَّر)
كان الوقت مكتظًّا بالحادثات البشعة، كلُّ الحكايات تُنشب طرفها في عربة أبريل، و أبريل يخلعها.. لا احتمال للكذبات، لا وجه للمزاح، إنها سحنة حقيقيَّة بشعة..
I
ابنك مات… هه.. تنتظر بقيَّة الخبر، إنه أبريل هيا..
ـ سيِّدتي: متى ستستلمين الجثة ؟؟
ـ أليس هذا أبريل؟
ـ بلى، لكنني لا أجيد صنع الكذبات..
II
ـ أتعرف هذه البلاد؟
ـ نعم، بلادي..
– حسنا لم تعد كذلك ..!!
– أبريل! صح ؟
ـ لا، احتلال .. تحتاج لهويَّة جديدة قف في الصف لو سمحت..
ألف نكبة .. ونكبة
شهرزاد "مدوَّرة".. تروي حكاية الإلهاء، تمدُّ العظـامَ .. تهيئ الجماجمَ.. ترتِّب أمشاطَ الأصابع.. بشكل مفروج نسبيا يتقي الشمس.. ولا يتقي.. شهرزاد تكتب هيروغليفيَّة على طين السواد، والعالم ينفخ رئة ألفيَّة واعدة: شهريار متمدِّن بربطة عنق و بدلة أنيقة يجرُّ شهرزاد من شعرها إلى النهر الناعم و أعين خلفيَّة "زرقاء " تعاين: أي الشهرزادات أقرب بعد أن تتنفَّس شهرزادُ حرفها الأخير!
مثلَّجات
عندما دخلت كانت أرضيَّـةٌ من الباركيه الفاخر تُصدر تحت ضغط حذائي أزيزاً خافتاً، يبدو المكان متمدِّناً جدًّا، ونظيفًا، وعدا رائحة البخور فإن كلَّ شيء هنا لا يوحي بشرقيَّة الموقع .. نجديَّته بشكلٍ دقيق..
لفت نظري اسم المكان المشغول بالبرونز المطوَّع (Cygne) هذه غاية مثالية: جسدٌ منحوتٌ كما "البجعة"، من يمكنه أن يُوقف طوفان الحالمات ؟؟
أخذت مكاني على إحدى الطاولات المُعدَّة للاحتفال، ورحت أقلِّب نظري في المكان، كانت مريم متأنقة بطولها الفارِه، وسمرتها التوابليَّة.. وجهها البريء لم يتغيَّر كثيرًا منذ عهد الشوارع المتعرِّجة.. أتذكَّرها تماماً هناك: وجه أسمر مستدير محاط برداء للصلاة من القطن الأبيض المُطبَّع بوردات زرقاء متحاذية، وحوافّ منقوشة برسوم شرقيَّة الطابع من اللون ذاته.. أعتقد أنهم لم يخترعوا في ذلك الوقت وسيلة أنيقة لختم أطراف القماش فكانت الأردية من النوع الذي ترتديه مريم يترك دون تهذيب، ومع الوقت كانت الأطراف تصنع ختمتها الخاصة بشكل متهدِّل.. مبروم.. وبـدائي..
كانت مريم تستقبلنا في آخر المنحدر الذي يهبط بنا ـ طالبات المجمَّع المدرسي الكبير ـ إلى حارة مذبوحة ككلِّ زوايا الرياض بقائلة مريعة، تنبت كما الواحات، وبقطعة معدنية من فئة يتأنَّف منها الصغار اليوم كنا نشتري مثلَّجات التوت المغروسة في الماء المثلَّج أمام بيت مريم، و هي تصرُّ مبالغ الشراء،كانت تعدُّ نفسها للتجارة منذ ذلك الوقت؛ فبذهنيَّة تجارية فذَّة، و بقليل من الموارد صنعت لها اسمًا تجاريًّا يبعث على الارتياح في تلك الأزقَّة الضيقة.
اليوم الأشياء مختلفة.. مريم تفتتح مشروعها الذي يتعلَّق بالجسد من الرأس حتى أظافر القدمين، و السيِّدات هنا يختلفن قليلا عن النساء اللواتي كن يصادفننا بعد زياراتهن الضحويَّة يركضن هربًا من الشمس، ويتحسَّسن الظلال النادر فيما نلعق نحن ذائب المثلَّجات من الفتحة الصغيرة أسفل الكيس، في المكان الجديد حيث لا توجد المثلَّجات ترتدي النساء ملابس أنيقة، ويضعن أقراطًا من ألماس، أعقاب أرجلهن صقيلة لامعة، يشربن العصير الكثيف ذا الطبقات في كؤوس من الكريستال بسيقان ضيقة، الحرارة التي تحيطهن معدَّلة رقميًّا، كلُّ الأشياء مهيَّأة هنا للجميع: للضحك، والمتعة، ونظم خيوط الكلام في ثقوب الوقت، كنت أملأ ثقوب وقتي بتأمُّل طبقات العصير حيث تقبع في آخرها طبقة حمراء كحمرة التوت، فيما صوت مريم و هي ترحب بضيفات يضغطن على أسنانهن عند الحديث يثقب أذني، كان الثقبُ هو مادة تلك الأمسية، فالوقت الطويل الذي مرَّ منذ آخر مرَّة رأيت فيها مريم مارس على الصورة القديمة شيئًا يشبه التشويه، أو التغيير غير المحبب،كانت مريم منذ وقت طويل تشكِّل بالنسبة لي طعمًا معينًا، نكهة هي مزيج بين الإنساني والمادي: حيث يصفف كلٌّ منا مشاعره في خزائن هي في الأصل مواد جامدة، لكنها هي التي تفتحنا تجاه هذا الشعور، أو ذاك،كانت مريم بكاملها مفرقًا ، موسمًا يعلن بدء الصيف واختتامه، و لذا أظلُّ كلما تذوَّقت التوت أمرُّ عبر الزمان تجاه ذات المكان، و ذات الهيئة التي تقتعدها في رأس الشارع.
اختراع الأشخاص الذين ينشِّطون الذاكرة لا يتمُّ بإجماعٍ ظاهر؛ فمريم بالكاد تتذكَّرني، و لولا خيط دقيق من العلاقة والعشرة يربط عائلتينا لما كنت هنا الآن لكنها بالرغم من ذلك ـ وبإجماع داخلي من طرفي ـ تظلُّ جزءاً من اللوحة، بؤرة أساسيَّة يتمحور حولها اللون، والظلُّ، والأبعاد.. إلى أي حدٍّ ينبغي أن يحتفظ هؤلاء بسيماهم التي يتشاطرونها ـ دون علمهم ـ مع الآخرين؟؟ أيحق لي أن أنصب طاولة محاكمة، وبشكل جدِيٍّ أدَّعي على مريم أنها تبعثر ذاكرتي، أنها تعرِّض الصورة لعوامل تعرية، وظروف قاسية تجعلها محض ضباب، وتهويمات تسكن خيالي فقط حيث لا أحد يحبُّ أن يتذكَّره الآخرون مفترشا قطعة ورق منزوعة من صندوق برتقال؟؟
كان الوقتُ يمضي، والمكانُ يخفُّ من زائراته، أحسست عندها برغبة في المغادرة، فرأسي – الذي أفرطت في بعثه ذهابًا وجيئة تجاه الماضي – آخذٌ في قدحِ صُداعٍ ثقيل..
كانت مريم تقف قبل الممرِّ المؤدي للخروج توزع ابتسامتها وامتنانها على الزائرات.. تركت طاولتي، وقمت بجولة صغيرة في المكان، ثم قصدت مريم هنَّأتها مرَّة أخرى، صافحتها وضغطت على يدها بشكلٍ غير واعٍ، كنت على وشك أن أقول: إنني مشتاقة جدًّا للمثلَّجات التي تصنعه ، لكن ضوضاء المودِّعات، وانشغالها البادي، والتعب الذي بدأ ينسلُّ رغما عنها جعلني أنتبه، و أقتل رغبتي الغريبة، سحبت يدي من يدها، وخرجت..
عندما اعتدلت في السيَّارة كنت أشم في يدي التي سحبتها من يد مريم رائحة توت قديمة، ولكنني لست متأكِّدة: أيُّ اليدين كانت تصدر عنها الرائحة!؟
حُفاة..!
حين احتفل الناس بطيِّ حقبة الحَفاء في البلدة، كان صانع الأحذية الذي ألبسهم يرفع رأسه للمرَّة الأولى، لحظة رأى الناس أنفه الضخم المليء بالدمامل خرجوا من الباب، و نسوا أحذيتهم..
اثنان وسبعون مترًا مربَّعًا..
يفضح قلمُه الواقعَ في المكان الأكثر عتمة.. المكان الأكثر عتمة من المقهى، نهار كلِّ ثلاثاء ينحدر هنا، ويسحب من تعب المارين والروَّاد هواءً لناره الصغيرة، بين التاسعة والثانية عشرة يستقلُّ هذا المقعد البعيد في مقهى متواضع يطلُّ على شارع رئيس في حيٍّ فقير غربي المدينة.. اعتاد أن يمرَّ قبل دخوله على كشك بائع الجرائد يحمل جريدتيه المفضَّلتين، ويدخل المقهى.. قبل أن يعتدل في جلسته تصله القهوة؛ فهو في رأس قائمة نادل المقهى يوم الثلاثاء.. يرتشف قهوته المُرَّة وهو يتأمَّل الناس في محطَّة الحافلات على الرصيف المقابل للمقهى.
خلال الساعات الثلاث يكون قد أنهى مقاله الأسبوعي بحيث يمكن تسليمه الأربعاء ليظهر نهار الخميس في الجريدة.
اعتاد أن يكتب على صوت الأكواب وهمهمة روَّاد المقهى، وصار يعوِّل كثيراً على أحاديث الناس هنا.. شكوى المتقاعدين.. ومتاعب العمَّال.
طاولته التي اعتاد الجلوس عليها لشخصين، يعلوها غطاء قطني أحمر قديم ذبلت أجزاؤه التي تحتك بزوايا الطاولة، حين يجلس يمكنه ملاحظة صانع القهوة، وطاولات الروَّاد بوضوح، وإذا أسند رأسه للزاوية حصل على منظر ثلاثي للمارَّة على الرصيف، ولطاولة صنع القهوة، وللمقهى كلِّه.
ليس للمقهى طراز واحد: الجدران قاتمة واللوحات عليها لا تنتمي لمدرسة بعينها، لون الستائر المعقودة على جانبي واجهة المقهى الزجاجيَّة لا يتناسب مع أغطية الطاولات وبطانة الكراسي، لكن المكان حميم، و روَّاده لا يثيرون المشاكل، وطعم القهوة جيَّد.
بعد ساعة من وصوله يُعيد النادلُ ملءَ كوب القهوة الخاص به، في هذا الوقت يكون قد وجد الفكرة الملائمة لمقال الخميس، وعليه الآن أن يكتب وهو يرتشف فنجانـًا ساخنًا، الفناجين هنا فرنسيَّة الصنع ذات قاعدة ضيِّقة مطليَّة بلون ذهبي يتمدَّد على سطح الكوب الخارجي على شكل دوائر تتصل كلُّها في أعلاه بهيئة زخرفة أنيقة، وفي الدوائر الصغيرة رُسمت صورة جسر حجري قديم يصل ضفَّتي نهرٍ من عالم الأحلام، كان اللون الذهبي على الطرف الأعلى للكوب باهتاً قليلا؛ وبشكل خاص على الطرف الذي يواجه فم شخص يستعمل يده اليمنى لشرب القهوة.
في العاشرة والنصف تقريبا يغادر كبار السن المكان لقضاء حوائجهم من وسط المدينة، ويبقى المقهى هادئا لفترة قبل أن يعجَّ بطلبة كليَّة الطب الذين أنهوا حصَّتهم التدريبيَّة في المستشفى العام نهاية الشارع، و بانتظار وصول الحافلة تتطاير إلى سمعه أطراف حكاياتهم مع المرضى، ومشاكل الدراسة، وهمومهم اليوميَّة، في الحادية عشرة يحين موعد الحافلة التي ستقلُّهم للجزء الشرقي من المدينة حيث مجمَّع الكليَّات، يحملون معاطفهم البيضاء ويغيبون في زحام الحافلة.
الساعة الحادية عشرة، ينقِّح المقال حيث يطير إلى أنفه دخان الفنجان الثالث، وكالعادة يصبُّه النادل بهدوء حين تدق ساعة المقهى بصوتها الباهت معلنة ابتداء الثلث الأخير من وقت ضيف الثلاثاء الدائم.
بعض الرتوش، وتنقيحات إملائيَّة وإضافات، وأخيرًا يرسم اسمه، وإمضاءه في كعب الصفحة الأيمن.
نصف ساعة قبل أن تدق الثانية عشرة يكتفي فيها بتوزيع نظره على المارَّة حيث يعود طلاَّب المدارس الابتدائيَّة، يتأمَّلهم وهم يتراشقون بماء الشرب في باحة مسجد الحي أيام الصيف، و بين وقت وآخر يمرُّ باعة متجوِّلون و عمَّال بناء، واجهة المقهى الزجاجيَّة تسمح بمشاهدة نصف المارة العلوي فقط، فكانت عينه تلتقط بسرعة تعب أعين المارَّة وحديثهم وعرقهم الذي يلمع على رقابهم قبل أن يذوب في ياقات القمصان، وفي الشتاء يعلق البخار بالواجهات فيبدو الكون من زاويته مسرحًا للخيالات التي تعبر الشارع: منتصبة، منحنية، غاضبة تلوِّح بقبضتها.. الثانية عشرة إلا دقائق.. يجمع أوراقه و يدفع حساب قهوة اليوم ويغادر.
هكذا خرجت مقالاته طوال السنوات الخمس الماضية، كانت شراكة القهوة واضحة، ورائحة المكان تصنع معه هذا الإفطار الصباحي لزوَّار عموده الخميسي، يذكر تمامًا من مرَّ هنا ووهبه فكرةً بكرًا، يذكر تماما كلَّ رائحةٍ تمددت فوق الورق، وكلَّ شكوى أيقظت سنَّ قلمه الحادِّ فلم يسترح إلا وقد استدار بعد حرائق كلمات.
هذه الأمتار المربعة القليلة، المكعَّب ذو الإضاءة الخافتة يبدو في عينيه نافذة تجاه العالم، صومعة لحشد الرؤى والأمنيات، رحِمًا من أخشاب البلُّوط تتخصب فيه فكرة عابرة بضوء سريرته.
رجلاه تطآن الرصيف وتقطعان الشوارع تلقائيًّا، يبدو الأمر كما لو كانت لهما ذاكرة مستقلَّة مهمتها الاستيقاظ كلَّ ثلاثاء وحشو الطرقات بخطواتِه، وبشوقِه الجارف كلَّ أسبوع للمكان الذي يلد مستطيله الخميسي.. يذكر تمامًا كيف اهتدى لهذا المكان مصادفة رغم أنه يبعد مسافةً قليلةً عن سكنه، وكيف أن حميميته، و دفئه يجعلانه مهمة أسبوعية لذيذة.
نحن لا نخترع الأمكنة لكننا نهبها كل يوم حياة على طريقتنا، وهو يهب ذلك المكان حياة في داخله على طريقته.
ثلاثاء جديد، شتائي قاتم والخطوات تمارس تذكُّرها الأسبوعي حين وقفت فجأة على رأس الشارع لتحسَّ برجفة مفاجئة، كانت الشرائط البلاستيكية الفاقعة تحيط بالمبنى الذي يحوي المقهى، ضجة غير معهودة وعمَّال يرتدون قبَّعات صفراء، كان أحدهم يشير إلى واجهة المقهى الزجاجيَّة، و اثنان يقتلعانها من إطار الخشب الذي يحيطها، اقترب من مكان العمل متماسكًا وسأل عما يحدث ـ متحاشيًا أن يبدي جزعًا أو ألمًا ـ أجابه عامل ببرود:
"إنهم يعيدون تنظيم الحي، أرض هذا المبنى ستـُقتصُّ للشارع الجديد"
كانت جرَّافة عابرة تهرس كوب قهوة بطرف ذهبي باهت قليلا من جهة فم شخص يستعمل يده اليمنى في الكتابة!!
خيبة
حين وصلتُ الطرف البعيد من البهجة، كان نزق الواصلين الأوائل يخوض في طين الكلمات، و إذ بدأت أخيطها على السطر كانت تنزلق إلى الفراغ، فيما ظِلُّ لسان طويل يتعركش على ظهري..!!
خِلسة
ابتداءً ينبغي أن أكرِّس لنفسي قدرًا مضاعفًا من الموضوعيَّة يسعُه احتمال تصوُّر قد لا يوافق هواي، ويسعه أن يحتمل "رَشيد" و إن تحوَّل بكامله إلى مرآة تظهرني مبعُوجًا عند خاصرتي بعرض شارع، أو مُستدقًا عند جبهتي كعمود النور أسفل البناية.
ليس سهلاً أن يسرق الإنسان صورته خِلسة من عيون الآخرين، وليس سهلاً أن يكون قليل تهذيب بحيث يفتش في أوراقهم عن ذاته العارية تمامًا، لكن الذي حصل لم يمكن تجاوزه دون حدٍّ أدنى من التفكير في اقتراف خطيئة كهذه.
لم تكن هذه المرَّة الأولى التي أدخل فيها شقة "رَشيد" وحدي؛ أصبح من العاديِّ جدًّا أن يجدني هنا على مكتبه، أومتكوِّمًا فوق الأريكة، أو نائمًا حين يطول غيابه، المشكلة اليوم هي في وجودي حر التصرف ككلِّ يوم، وبين يدي هذا الأزرق بأطرافه المتآكلة.
المرَّة الأولى التي يترك فيها "رَشيد" دفتر مذكِّراته على المكتب، المرَّة الأولى التي تنتابني حيرة بشأن أمرٍ كهذا، وأنا لست متأكِّدًا بأن مُوضوعيتي التي أعمل على تكديسها منذ انتبهت لوجود الدفتر لن تتعطَّل في منتصف الطريق لتتركني ذاتيًّا محضًا لا يتمتَّع بأي روحٍ تتقبَّل النقد دون أن تصرَّ أسنانها وراء ابتسامة مالحة؟؟
كان السِفر الأزرق يتقلَّب بين يديَّ، والصراع محمومٌ وهائلٌ بين ضميري الذي يوصوص، وفضولي الذي يزمجر.. أيكون؟ أأشق سرَّ "رَشيد" حيث يصطف اسمي في دفتر مذكِّراته اليوميَّة؟؟؟
أعرف أن ما كتبه "رَشيد" عني ليس شيئا عابرًا، خمس عشرة سنة لن أجدها في سطر صغير يصفني فيه: (بالفتى الطيب)، وهذه معضلة لأن "رَشيد" عرفني بقدر يجعلني واثقًا بأنني سأُذهل، وسأنظر لوجهي في المرآة مئة مرَّة لأنني سأرى شخصًا جديدًا لم أكن أعرفه كما عرفه "رَشيد"؛ "لرَشيد" عينٌ حسَّاسة تجاه كلِّ شيء.. يجيد فلسفة الأمور، وتفتيتها، ودحرجة الفكرة فوق كلِّ أرض تفسير محتملة، أعرف أنني أتمدد هناك على بضع شرائح جاهزة للعرض تنقصها فقط عتمة تخلقها جسارتي بشكل لا يبقى لي معها سوى أن أقترب من الجدار شيئا فشيئا، وأنظر لذاتي بذهول.
مرَّ وقت بدا مُضاعفًا لأنَّ حرارة جوفي أصبحت تمور في المكان وتسخِّن كلَّ شيء قابلٍ لقبض الحرارة والتمدُّد، و أنا لا أزالُ أقبض على دفتر المذكِّرات، ولا أزال أشعر باضطراب كبير حملتُ هذا السِفر بكلِّ وضعية ممكنة: جالسًا، مُستلقيًا، جاثيًا على ركبتيَّ، لكنني – حتى اللحظة ـ عاجزٌ عن حلِّ القفل الصغير والقراءة.
أعرف أن الأفكار التي تخصُّنا، و يختزنها الآخرون في ذاكرتهم ليست مجرَّد انطباعات أولى، سريعة وتلقائيَّة، يحدث أن نتصرَّف بعُجالة في شأن موضوع تافه، فيبادر الأصدقاء إلى التأييد، ولا تبدو أعمالنا وقتها حمقاء وغريبة إلا بعد أن يغيب الجميع، وينضجون بعد زمن، وفي الغالب لا أحد يعيد تنبيهك بشأن حماقتك، لكنه ينبه ذاكرته بشأنك، وهكذا يحتفظ بك حيث توقفت عند طفولة الفعل، وحيث انتهى به التفكير ناضجًا.. أنا أريد هذا التفكير الناضج، أريد هذه الخيوط التي تسكن حواشي ملابسنا، مبعثرة، وقليلة التهذيب لكنَّها تحمل عبء سترنا الأنيق الذي يوحي به الآخرون حين يرونك، ويُحدِّثونك، فيما يتراكم في وجدانهم منظورٌ آخر لا يراه أحدٌ سواهم، أنا أريد تلك الأفكار حيث يسجِّل "رَشيد" انطباعًا نهائيًّا بشأني، مدروسًا، وخاضعًا للتفكير، ومتجرِّدًا حيث يؤمن ألاَّ أحد يمكنه أن يجد دفتر مذكراته، أو حتى قراءته، ولكنني على وشك أن أفعل، على وشك اختراق هذا اليقين.
افترضت أخيرًا أنَّ عيوبًا متراكمة تسكنني، وحين أعدِّل هذا الاعوجاج في شخصي بناءً على الرؤية المتجرِّدة التي افترضتها، سيُفاجأ "رَشيد" بي متغيِّرًا ومتحسِّنا، قد لا يمكنه وقتها تحسُّس السبب، إذ لن يخطر له أنني قد صرت لصًّا محترفًا، فقد كنت لا أغيبُ عن شقته، وكنتُ أعبث بالمكان دون أن يحمله خيط شكٍّ على قفل درج مكتبه حيث يترك الأشياء السرِّية، ولم أكن أجرؤ على سحب ذاك الصندوق، ولو جرأت في يوم سابق لكنت قرأت هذه الأوراق منذ ابتدأتْ، أيتعيَّن أن أقرأها لمجرَّد كونها مُلقاة سهوًا فوق السطح..؟
كان ضجيج فكرة أنني أكترث لعيوبٍ تصدر عفوًا، ويحتملني "رَشيدٌ " ـ برغمها ـ ويعدُّني رفيقًا صالحًا، بوقتٍ هو نفسه الذي أسعى فيه إلى ترميم شخصي، وتهجير هذه النقائص بتعمُّدٍ لهتك المُغلقات، وقصدٍ واضح لخيانة لن يغفرها لي يومًا، ضجيجًا لا يُحتمل، كنتُ أضع هاتين المفارقتين في كفيَّ، وأزنُ كلَّ الاحتمالات، حين قذف "رَشيد" في يدي علبة مشروب غازيِّ بارد، وبدأ يحكي لي أخباره ذلك اليوم..
بطعم الموتى..!!
أجيال
عادت الطيور إلى أعشاشها بخمَصِها القديم، فيما كانت الظهيرة ترغِّي السِدْر في ماء الوضوء الأخير، ويدان تغمضان على حبٍّ صار سنابل للحواصل التي لم تفقس.. بعد..
مرثيَّة
كانوا يسحبون القصيدة إلى رأسه فتنكشف قدماه، يجرُّونها لقدميه فيتجلَّى رأسه، كبَّروا: هنا رجلٌ لا تكفيه القصائد!!
بطعم الموتى
أنهت الحكمةُ دورةً كاملة، لم يلتفت أحدٌ إلى أن هذا الوقار الذي لبسته الضواحي هو عشبٌ مفاجئ نبت على المنحدرات حيث يرقد الموتى، وعلفته الماشية، قبل أن نجرعه أبيض ذا رغوة!!
تلفيق
(الأيائل تستبيح السفوح بهامة عالية، وحين تغيبُ يستردُّها الزمن كزجاجٍ ملوَّن يُلحمه الحمقى بعقولهم الذائبة .. )
المنتصف منطقة غير عابرة؛ أتتماثلُ الخطوات على الطريق بعد المنعطف مع تلك التي قبله؟؟ .. لا أحد بعد يعرف حتى تقع الخطوة الأولى.. بعد المنعطف..
حين غاب الفذُّ الذي أراق سرَّ المدينة شارعًا شارعًا.. وزاويةً زاوية ترك خمس عشرة خارطة ونصف، خرائط البهجة.. والسكون.. والليل.. والآفاق.. والعالم حين يتضاءلُ ويسكن الأزقَّة الضيقة.
لا أحد يشبه هذا الصحو، ولا أحد ـ بعد ـ يمكنه أن يصنع نصفًا فائق الروعة يشبه نصف "نهار".
ظلَّ هذا النصف متلُوًّا على الألسنة، وخرسُ الانبهار يعلو الأفواه، وشراهة النصف الجديد تشرع بابها بكلِّ قوَّة، الفضول يأكل سكان المدينة، ورنين الذهب المأمول يطحن ضمير الناشر، و"نهار" يتقلَّب ملء جفنيه ساكنًا تحت هذا الجمع الذي يختصم.
يعرف كلُّ واحد من السكَّان أنه معنيٌّ (نهار لا يبتعد كثيرًا) هكذا كانت غيوم الأحاديث تعلو المدينة، يعرف الجميع أن عِرقًا صغيرًا يربط أقدامهم بهذا التراب، وأنهم نابتون هناك ولا بُدَّ..
الكلُّ هنا له هدفٌ غير معلن: في القصَّة السابقة كان البقَّالُ لصًّا صغيرًا، يفجعه اليوم أن يكون "نهار" قد اكتشف شيئًا جديدًا، لذا كانت القصَّة أشبه بشاهد إثبات ينبغي خنقه في مهده، ورغم هذا لم يكن يجرؤ على التفوُّه بكلمة؛ سيعلم الجميع أنه يتحسس البطحاء فوق رأسه..
الشحاذ يعرف أنه فقد نصف المحسنين عندما أطلَّ شبيهٌ رثٌّ في (الحكايات السُفلى)، لِمَ على الجميع أن يصدِّق "نهارًا"؟ ولماذا أخذتهم الريبة بي حين ألمح "نهار" إلى أن الشحاذين يقطعون أيديهم عمدًا، ويصلمون آذانهم طمعًا في بضعة قروش: هكذا كان يتمتم حين يعود آخر النهار بحملٍ ضئيلٍ من القروش.
حتَّى النساء اصطنعن من "نهار" موفـِّق الحلال: كان قد رأى " أريبة" خلسةً تشرُّ الغسيل فوق بيتهم الطيني فوهبته تلك القصَّة العاصفة، (أريبة تلك القصيرة بالشعر الأجعد يتهافت عليها الخطَّاب) كنَّ هكذا يتحدَّثن، ويُقسمن ببراعة " نهار "، انحدرت قسمتها الفذَّة في أوراق "نهار" أكثر مما انحدرت في أفواه الخاطبات اللواتي صررن الريالات ألفًا ألفًا دون أن يقرع النصيب.
للجميع حكايةٌ مع "نهار"، الجميع يشغلهم هذا الحَبُّ الذي لم يُطحن، ولم يستدر رغيفًا، لأن لا يدَ ـ بعد ـ يمكنها أن تقرب هذا السحر.
هناك مشكلة مؤرِّقة تجابه الناشر الذي دفع نصف مبلغ العقد لـ "نهار" ذاك الذي غاب دون أن يستأذن، فـ "نهار" كان يبتلع المدينة من طرفها حتى طرفها الآخر قبل أن يحيكها من جديد ، الآن لا وقت لابتلاع مُصطنع، لا وقت لأن يأتي كاتب مُستعار ليفهم المئات، ثم يصنع دائرة كتلك التي يصنعها " نهار " قبل أن يرمي الجميع فيها كحجارة ملوَّنة، كموزاييك فريد من نوعه..
كان وضعًا مُعضِلاً، الجميع وإن بدا انشغالهم بحياتهم، إلا أن ظِلَّ "نهار" يتبعهم، وحِمل الحيرة الذي خلَّفه وراءه يسكنهم وإن أظهروا غير ذلك .. "نهار" لا يزال بعد هذا الغياب يعلِّق سؤالاً ثقيلاً..!
سرت شائعات عن وفد رفيع قصد الناشر كي يقفل هذا الباب، ويصرف نظرًا عن استكمال القصَّة، يجب أن تظلَّ كما تركها نهار: هكذا استوى رأيهم، لكن أجندة الناشر لا تروقها عللٌ إنسانية للأحياء، فكيف يأبه لميتٍ مدين، كان لابد من حلٍّ يُرضي كلَّ الأطراف، يجب أن تقفل هذه القصَّة بيد تهادن كلَّ الأبطال المحتملين، وكلَّ الشخصيات العابرة، لكنَّ المدينة من أقصاها إلى أقصاها تعجز عن قذف من كان في هذه الدائرة المستعرة؛ فما من أحدٍ يحدُس النهايات كـ "نهار".
نمت من الحكاية الأم حكاية وليدة: كانوا يستفتحون الصباح بـ ( ما الذي خطَّه نهار.. أأنا هناك بشكلٍ ما ؟؟ ) واليوم تدق الشمس ظلمة الأرض بسؤال أشدَّ إلحاحًا: (من يكون مُنقـذنا.. من يكمل هذه القصَّة ويُلبس العرايا المحتملين كسوة ملفَّقة على عجل ؟؟).
"جابر" إنـَّه "جابر" آخر المتعلمين في المدينة، يحمل شهادة جامعيَّة في التاريخ، قرأ قِصصًا كثيرة ولا شك، ومرَّت به حكاياتٌ ملفَّقة لا تنتهي، أيعجزه أن يملأ جراب الناشر بنصفٍ مكمِّل؟
كانت أنفاس الصُعداء التي تبادلها سكان المدينة ذلك النهار مؤشرًا على رضاهم بهذا الخَيار: (جابر ولدٌ صالح ) كانت تلك الجملة الأكثر استعمالا لمدَّة، وكان جابر هو الأسعدُ بين المئات: كان كلُّ فرد في المدينة يزوره ليلا، ويطمِعُه لتحسين صورته، فيما نساؤها يسرفن في حمل صنوف الطعام إليه علَّه يمنح بناتهن دورا صغيرا ـ محشورا في المنتصف ـ يجعل نصيبهن نصيب " أريبة ".. بشكل ما أصبح اللصوص روَّادًا للخير ، ومطففو الكيل ذوي سِحنٍ متأنقة، مرتبة، ونظيفة!!
تبادل الجميع القصَّة بعد الطباعة، كان الغلاف يمحض الجميع تلك الرغبة الدفينة في قلب الحقيقة، وتلفيق نهايات مضيئة لطرق موحشة مظلمة منذ مبتدأها..كان جسد الجيوكندة يسكن أقصى يمين الغلاف يعلوه رأسٌ ملوَّن يشبه رأس دونالد دوك !!
انزلاق
كان السقف يحتضن طوال الليل مخاض أفكاره، الفقاعات الناشبة في سماء الغرفة بعضها لا يحتمل سُمِّـيَّة الفحوى، حين أوشك أن يُبدِّد الظلام بشرع النافذة للصباح تعثَّر في فكرة دبقة.
جريمة رخوة
بعد المدخل الرئيس للجامعة يتمدد أوَّل دوَّاراتها إذا اتجهت يسارًا سيوصلك الطريق للمشفى الجامعي بعد أن تتجاوز مبانٍ متوأمة معدَّة لسكن الأساتذة و الموظفين، كان الجوُّ خانقًا، والهواء الساخن يموج فوق غطاء السيَّارة، ورائحة الجلد المنبعثة بفعل الحرارة تجعل المزاج في هذا الوقت من السنة في أسوأ حالاته، يمكن ـ بكلِّ سهولة ـ في هذا الوضع أن ترتكب جريمة.
بعد عدَّة أمتار من الدوَّار، وأنا في حالة خدرٍ ضحويٍّ مألوف اصطدم شيء بمقدِّمة السيَّارة، يصعب أن تميِّز ماهيته إذا كنت تسير بسرعة غير معتادة في هذا المكان، كلُّ ما أمكنني ملاحظته كتلة سوداء صغيرة هبطت فجأة من أعلى عمود الإضاءة على الرصيف الأيسر.. بعد عدة أمتار من مكان الاصطدام عدَّلتُ المرآة العاكسة لتكشف عن تلك الكتلة متكوِّرة فوق الإسفلت.
خمَّنتُ لحظتها بأن الجناية كانت من نصيب طائر سيئ الحظ..
ليس غريبًا أن تشاهد جثثًا مسحولة على الشوارع، تبدأ الصورة بقطرات دم، ثم بضعة أشلاء، ثم جثة، ويمكن طبعا تخيُّل السيناريو الأسود: اصطدامٌ أولاً يطيش معه شيء من دم الضحيَّة، وربما تعلقت بكاملها بإطار السيَّارة، أو مقدِّمتها فتُسحب بضعة أمتار قبل أن تتآكل قطعة اللحم التي تشدُّها لأداة الجريمة ثم تقع بشكل عادي، وباعتبار السلخ لا يضرُّ بعد الذبح فإن أحدًا لا يتبرَّع بحمل هذا الجثمان الصغير بعيدا عن الطريق ، فتبصم كلُّ السيارات المارة على الجثَّة غضب القائلة.
انتهى مشواري وعدت للبيت، مارست حياتي بالشكل اللائق تماما كما ينبغي لإنسان لم يخطئ قط.
كان صوت اصطدام السيَّارة بجسم الطائر الرخو مشوِّقًا نوعًا، هذا الصوت مميَّز بشكل غريب؛ الأشياء الرخوة لا تُصدر صوتًا موغلاً في الإزعاج، كان أشبه بطلقة من مسدسٍ كاتمٍ يسمعها المجرم، والضحيَّة لكنها ناجعة بدرجة فائقة؛ ناجعة لحدِّ الإحساس بأن شيئا ضروريا قد انفثـأ برقَّة.. كنت قد بدأتُ أتساءلُ.. أيُّ أجزاء الطائر اصطدم بالسيارة؟؟
تبعا لاتجاه السير فإن الطائر قدم من جهة اليسار وربما خطَّط للهرب من الحرِّ بالاختباء في شرفة أحد المباني التي كانت على يميني، أو تحت ظلال شجرة من أشجار الرصيف المجاور، انخفض بمسافة غير مدروسة كما يبدو، واقترب من السيارة أكثر مما يجب، اصطدم بالسيارة جانبه الأيمن، لا أعرف أي أعضاء الطيور تقع في هذا الجانب لكنه عضوٌّ مهمٌّ حتما لأن الطائر ـ حين نظرت إليه من المرآة العاكسة ـ كان جثة فعليَّة.
لماذا يشغلني هذا الأمر كثيرًا؟؟
بدا لي الموت اليوم سهلاً جدًّا، سهلاً لدرجة أن الكائن يمكن أن يموت – بهذه السهولة – ويعود قاتله وهو محظِيٌّ بالاهتمام والترحيب، هل تعرف زوجتي الآن بأنها تقدم الطعام لقاتل؟ يبدو أن الأمر لا يهمُّها حتى!!
هل يعرف جاري أنني مارست القتل هذا النهار، وأنـَّني استمتعت بتحليل الجريمة، حتى لو عرف سيظلُّ مُصرًّا على دعوتي لتناول القهوة وسرد حكاياته المملَّة!!
كان صوت الاصطدام غريبًا.. شيء رخوٌّ ورطب، أنا رخوٌّ ورطب، وكل يوم أعبر الشارع….!!
قشر موز
لم يصل بعد، ولن… على ما يبدو، مرَّ وقتٌ طويلٌ قبل أن يدرك أنَّ قشر الموز كان يُلقى عمدًا في طريقه إليهم..!!<><><><>

ظِلُّ الفراغ
المجموعة القصصيَّة الثانية
صدرت في الرياض عن دار المفردات 1430هـ ــ 2009ممحتويات المجموعة: (قريبًا)

[][][] مقالاتـْـ [][][]

2008-11-05T14:32:00.015+03:00

اليمن المغناطيسيَّة

في سنة من سني دراستي الابتدائيَّة، وخلال درس من دروس الجغرافيا كانت المعلمة تحاول – عبثـًا – أن تساعد طالبة في نطق اسم (جمهوريَّة اليمن الديمقراطية الشعبيَّة) – كانت اليمن ذلك الوقت يمنين: شمالية وجنوبيَّة – ولم تفلح المعلمة في انتزاع كلمة (الديمقراطيَّة) من فمِّ الطالبة؛ فقد ظلَّت تنطقها (المغناطيسيَّة) رغم كلِّ شيء..!

وللحقِّ فقد كانت كلمة (ديمقراطيَّة) – في ذلك الوقت – كلمة جديدة كليًّا، وفي الغالب الأعمِّ أننا كنا ننطقها دون أن نفهم معناها، مثلما ننطق الكثير من المفردات التي أصبحت طاغية اليوم، ويجهل الكثير منا معناها لكنها تبدو مغرية بشكلٍ لا يمكن إنكاره، فهل سننكر أنَّ كلماتٍ مثل: (حوار، الرأي والرأي الآخر، شفافيَّة، وقبلها النظام العالمي الجديد، وعولمة، وشراكة مجتمعيَّة، ومؤسسات مجتمع مدني) وبقدر متقدِّم: (براجماتيَّة، دوغمائيَّة، راديكاليَّة، إمبرياليَّة، ليبراليَّة..!) لا تجعلنا نبدو مثقفين، ومطَّلعين..؟ حتى وإن لم نكن كذلك فعلاً..!

ربما تكون زميلتي تنطق كلمة (ديمقراطيَّة) الآن دون عناء، صحيح أن مسمى الدولة ذاته لم يعد موجودًا، لكن المصطلح قد حلَّ بيننا منذ وقت طويل، وارتاح بين ظهرانينا، وتمدَّد، وتفسَّح، وصرنا نسمع الصغار يجادلون آباءهم وأستاذتهم حول حقوقهم بداعي هذه الـ(ديمقراطيَّة)..!

كنت أجلس أمام التلفاز – حين خطرت لي تلك الحادثة، وهبطت عليَّ من ماضٍ بعيد – وكانت مذيعة أو مذيع الأخبار – لا أذكر على وجه التحديد – يعدِّد مشاكل اليمن التي لا حصر لها: الحوثيين، القاعدة ، التدخل الأجنبي المحتمل للقضاء على هذه (القاعدة)، محاولات الانفصال، الاقتصاد المنهار، دويلات القبائل....!

بتُّ أحدِّث نفسي ليلتها: "أيُّ مغناطيس يجذب المشاكل هي هذه اليمن (الجميلة)..!"

ما يكفي!!

في مشهدٍ من مشاهد المسلسل الأمريكي October road يدخل الطبيب الشاب على مريضه المتقدِّم في السن، ينظر إليه بأسى ليخبره بأن نتيجة التحليل التي خضع لها تكشف عن إصابته بسرطان نقي العظم، ويخفِّف الطبيب الشاب عن مريضه بقوله: "إنَّ المرض – الذي لا شفاء منه – سيسمح له بالعيش لسنوات قليلة قادمة، وإنَّ هناك أدوية ستساعده على تجاوز الآلام خلال هذه السنوات، وأن الخضوع للجلسات الكيماوية – في هذا النوع من السرطان – لن يسبب تساقط الشعر بالقدر الذي تسببه معالجات كيماوية لأنواع سرطان أخرى!".

ينظر المريض إلى الطبيب الشاب ليسأله:"كم تبلغ من العمر حضرة الطبيب؟ ثلاثين سنة! " ثم يعقِّب: "ينبغي ألاَّ يسمحوا للشخص ببدء ممارسة الطب قبل أن يبلغ السبعين؛ الأشخاص أمثالك يجعلوننا نشعر بأننا لم ننجز ما يكفي في حياتنا".

كنت دومًا أسأل نفسي لم أنجذب أكثر للأعمال التمثيليَّة الأجنبيَّة – سينما أو تلفاز – وكنت دومًا أجد جوابًا واحدًا: ثمَّة ما يبقى في الذاكرة، ثمَّة فكرة حادة، ومحرِّضة تبقى مسيطرة لوقت لتمرِّر أسئلتها الخاصَّة من جدران الجمل، والعبارات، والمشاهد التي يبنيها الأبطال في ذاكرتي.
جملة المريض أعلاه هي إحدى هذه الجمل الحادَّة المحرِّضة تركتني وبين يديَّ سؤال واحد: كم مرَّة صادفنا، أو قرأنا عن أشخاصٍ جعلونا نشعر – دون قصدٍ منهم – أنـَّنا لم ننجز ما يكفي في حياتنا؟!

أفكر – مثلاً – وأنا أكتب الآن في أيقونة جوجول الملوَّنة المعلَّقة أمامي، وأنا أضغطها عشرات المرات في اليوم، وأبحث عن أيِّ شيء يخطر ببالي: (من اسم كتاب ثقافي وحتى وصفة طهي)، أفكر في هذا المحرِّك البحثي الهائل فأشعر بأنني لم أنجز ما يكفي في حياتي، لم أصنع شيئًا يجعل حياة الآخرين أسهل، أو ربما أجمل، أفكر في الأبطال العظام الذين كتبوا أسماءهم على المدائن المفتوحة، أفكِّر في كلِّ الذين غيَّروا التاريخ بعدهم حتى "لم تعد الدنيا بعدهم كما كانت"*، أفكِّر في المؤلِّفين الذي كتبوا أعظم الروائع وأشعر أنني لم أنجز ما يكفي، في كلِّ مرة أقرأ ديوان المتنبي أشعر بأنني لم أنجز ما يكفي، أفكر وأنا أصعد الدرج على رجليَّ السليمتين بسابين** وأشعر أنني لم أنجز ما يكفي، أضغط على مفتاح الكهرباء فيفيض الضوء من مصباح هزيل يهزم طبقات الظلام في الغرفة، فأحسُّ بأنني بعيدة جدًّا عن إنجاز ما يكفي، أفتح صنبور الماء فينهمر: باردًا، ساخنًا أو بينَ بينَ، فأجنُّ لأنني لم أنجز ما يكفي، ثمَّة أشياء كثيرة، أفكار صغيرة أو حتى هائلة قطفها أشخاص قبلي، وسيقطفها – حتمًا – آخرون بعدي، وسوف لن يبارحني هذا الشعور الذي أحسَّه الرجل العجوز وهو يتأمَّل الطبيب الشَّاب في ذلك المشهد من المسلسل الأمريكي الذي شاهدته ذات مساء..!

* جملة كانت ترد في برنامج (حدث في مثل هذا اليوم) خاصَّة بفقرة (وُلد في مثل هذا اليوم).

** مكتشف لقاح شلل الأطفال.

أبو البنيَّات..!

في برنامج للإفتاء تستفتي متحدِّثة غاضبة الشيخ حول مسألة تفضيل جدَّتها للأحفاد الذكور، مرتكزةً_أي الجدَّة_ على سندٍ شرعي يؤيِّد ما تنزع إليه_بزعمها_وهو قول الله تبارك وتعالى:( وليس الذكر كالأنثى)36:آل عمران، وردَّ الشيخ_على ما أذكر_بأن التفضيل في الآية ليس على إطلاقه؛ بل هو في معرضٍ معيَّن وهو مسألة تولي مريم عليها السلام شؤون المعبد، حيث كان نذر أمِّها مبنيًّا على أن يكون المولود ذكرًا يناسب هذه المهمَّة.
تذكَّرت هذه الحادثة عندما تمَّ انتخاب الرئيس الأمريكي الجديد باراك أوباما (أبو البنتين)، الذي ستصبح فترة رئاسته هي خامس فترة رئاسيَّة أمريكيَّة يخلو فيها البيت الأبيض من (الصبيان)؛ فالرؤساء الذين تعاقبوا على هذه الولايات الخمس: بيل كلينتون لفترتين 1993_2001، ثم بوش الصغير 2001_2009 لفترتين أيضًا، ثم أوباما ابتداءً من 2009 كانت ذرِّيتهم من البنات فقط_إلا إذا قرَّرت ميشيل أوباما أن تحبل من جديد وهذا مستبعد_، كان لكلينتون ابنة واحدة هي تشيلسي التي عاشت فترة مراهقتها في البيت الأبيض، ونالت نصيبها من الانتقادات حول مظهرها، حتى رأيناها شابة تطارد مع والدتها_هيلاري _ حلم الرئاسة مرَّة أخرى، ولبوش ابنتان توأم هما بربارا وجينا، وزفَّ بوش مؤخرًا ابنته بربارا في أوَّل حفل زفاف رئاسي منذ عقود، وأخيرًا جاءت ابنتا أوباما ماليا وساشا وهما عدا عن كونهما من أصغر أطفال البيت الأبيض سنًّا، فهما أوَّل صغار هذا البيت من العرق الأسود.
لن أفيض كثيرًا في مسألة تفضيل الذكر على الأنثى في ثقافتنا المحليَّة، فلدينا من الحكايات والأمثال ما يكفي للقول إن الكفَّة راجحة لصالح الولد، يكفي أن تنجب الزوجة ابنتين أو ثلاث حتى تصبح مسألة انتظار الولد هي شغلها الشاغل، وتبقى رهينة لضغط اجتماعي_ليس مباشرًا بالضرورة_ لكنه موجود ولا يمكن نكرانه حتى في الأوساط الأكثر انفتاحًا وتعلُّمًا وثقافة!
الاتجاه نحو تفضيل الذكور مزروع في الثقافة الشرقيَّة عمومًا، غير أن تفاصيله وأسبابه تتعدَّد حسب كلِّ دولة، وحضارة، اعتقد أن ثقافتنا المحليَّة تستمدُّ فكرتها حول إنجاب الذكور والإناث من الميراث الجاهلي، صورة المرأة العار، الخوف من السبي، ضياع إرث العائلة وتبدُّده بين الغرباء! فأولاد البنت غرباء على حدِّ قول الفرزدق:
بنونا بنو أبنائنا وبناتنا *** بنوهنَّ أبناء الرجال الأباعد!
ومع أن الدين الإسلامي نزع كثيرًا من الأفكار الجاهليَّة، إلا أن هذه الفكرة مع جملةٍ من الأفكار غيرها ظلَّت راسخة في العقل العربي ترفض الفكاك منه.. أو يرفض هو الفكاك منها!
في الحضارة الهنديَّة يكون ميلاد الفتاة مأساة في عائلتها لسبب مختلف؛ فالفتاة تولد بعبئها المالي الضاغط (الدوطة)، فالأب ملزم بدفع مال للزوج المتقدِّم لابنته (مهرٌ باتجاه عكسي)! وكلُّ فتاة تولد في العائلة تعني مزيدًا من الأعباء، ولهذا نشطت في الهند عمليات الإجهاض الانتقائي لأجنَّة الإناث!
في ثقافات شرقيَّة أخرى لا يسبِّب ميلاد البنت مشكلة إلاَّ في أوضاع معيَّنة، ففي اليابان_حيث يصعب تصوُّر وجود هذه النظرة عطفًا على تطوُّرها الحضاري_ عانت زوجة ولي العهد الأميرة ماساكو الأمرَّين لأنها أنجبت بنتًا في الوقت الذي ينتظر فيه عرش الأقحوان وريثه الذكر، وُلدت الأميرة إيكو، وأذكر وقتها أن عناوين الصحف اليابانيَّة التي صدرت نهار اليوم التالي قد حملت شعور الخيبة الذي سيطر على الإمبراطوريَّة اليابانيَّة من خلال جملة واحدة:(إنـَّها مجرَّد بنت!)، لكن اليابانيين تنفسوا صعداء الرضا عندما أنجبت زوجة الابن الثاني لإمبراطور اليابان ولي العهد المناسب: (الولد) الأمير هيسا هيتو، وأصدرت الصحف اليابانيَّة التي حملت خبر ولادته طبعات ثانية لأنَّ الناس تهافتوا على شرائها كي تبقى تذكارًا للحدث السعيد! وهكذا حُـلُّت المشكلة، ولم تعد مسألة تولي الأميرة إيكو ولاية العهد _معاذ الله_ مطروحة!
هناك فرق بين الثقافة الشرقيَّة والثقافة الغربيَّة بلا شك، وإذ تبدو مسألة إنجاب الذكور مصدر فخر، وعلامة رجولة وفحولة، فإن هذا المبدأ يجب أن يتخلخل قليلاً، لأنـَّنا_الشعوب العربيَّة_ مهما كثـُر أولادنا فلا قيمة لهم إذا كنا نسير بأمر آباء البنات، آباء البنات فعَّلوا الحصارات، وشنَّوا الحروب، خطُّوا المعاهدات وفق شروطهم، ولم يمكن لأحدٍ أن يعيِّرهم بخلفتهم الناقصة!!

(من وحي يوم البيعة المفتوح بكليَّة التربية للبنات بالرياض الفرع الأدبي)
حُـزنُ الرَّحيلِ... وتماسُك البيعة

مَـمَـرٌّ :
( نجمةٌ تخيط نفسها قي رقعة السماء... حتى النجوم تبحث عن وطن... أو أيِّ شيء يشبه الوطن ).
لا يجرؤ العقل المفكِّر على استساغة رحيل الأيام المشهودة دون تملِّيها، واستفراغ مكنونها من الحكم، واستنطاق ما طوته من دروس وعبر، وإلا لما كان للتاريخ جعبة ملأى، ولا للرواة حكايات تحصدها ألسنتهم لتشبَّ من جديد: زرعٌ أُكله قاب قوسن من آذان الوعاة.
إنَّ التاريخ في حقيقته سلسلة من التتابعات والحوادث لا ينشأ منها حدثٌ من فراغ صرف بل إنَّ علائق الحوادث ببعضها هي مفسِّرات لما يلي من مراحل، وهي المنبئات عمَّا سيقدُم إذا استنهض العقل المفكِّر همَّته، وجاب_بعمقٍ_ظواهر الأمور وخفاياها.
إنَّ الاحتفاظ بذكرى رحيل خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز باعتبارها مصدرا للتأمل هي طريقنا نحو المستقبل فليس الأمر محض افتقاد وزوال كلٌّ منه دانٍ، فالموت مجرَّد حدث عابر تؤمِّن مساحة الإيمان الواسعة في أفئدة المؤمنين ظلالا تقي من عوارض الإغراق في النواح، وفقدان القدرة على الاحتمال والاستمرار، إنَّ الحدث الذي نتأمَّله اليوم ليس هو الموت بل دافع الحياة الذي يبثـُّه فينا الراحل حين يغيب مسلِّما إيَّانا وطنًا مكتملاً، وحياةً مقبلة، وإذنـًا بالرحيل نحو المستقبل.
لربما أدهشنا اندهاش الآخرين لما كان بالنسبة لنا مثلا وطريقة حياة في تعاملنا مع الموت، وقد نكون في أقصى مواطن دهشتنا حين ندرك أن الآخرين لا يعرفوننا بقدر كافٍ يمكِّنهم من فهم علل سلوكنا الفريد، أو الوصول إلى مفسِّرات مقنعة لما نعتبره حدثا اعتياديًّا، مفرطًا في بساطته وهدوءه، غارقًا في وداعة الطمأنينة والتسليم، فقط لأن الآخرين لا يستسلمون لتتابعات التاريخ التي تنتهي إلينا لتؤمِّن الحاضر: زاهرًا، وادعًا، متصالحًا مع الماضي على نحو فريد.
لكثرة ما تناول الإعلام ذلك بات واضحا أنَّ في الحدث ميِّزة استثنائيَّة، وصورة غير مألوفة والتحام غير نمطي، هناك كنهٌ جديد لحدث الموت في صورة الباعث والمحرِّض على اقتسام الفجيعة، واليقين بأنَّ حملها فوق أكفٍ متقابضة هو الطريق إلى جعلها فكرة للحياة لا للفناء، ومحرِّضا على التكوُّن لا التلاشي.
حين نعود للتاريخ ونقرأ التتابعات سيدهشنا صمود الوطن في صدمة رحيل الملك فيصل رحمه الله، فقد أُخذ على حين غرَّة، أُخذ وحيدا ولم يؤخذ الوطن آنذاك، كانت الحكمة في معالجة الصدمة تفوق الاضطراب الذي يمكن أن يودي بوطنٍ قائم يستشرف المستقبل، و إلا لمن يكون الفداء ؟! ولمن تُطرَّز التضحيات ؟! منذ ذاك بل قبله بكثير أيقن الجميع أنَّ الوطن أكبر من الموت والحياة.
وكان الوطن اليوم أكبر من الموت والحياة إذ لم يمضِ وقت طويل حتى أخذت الحياة مجراها بل إنها لم تتوقَّف: الناس يسلكون طرقهم اليوميَّة، ينجزون فروض حياتهم، الحزن الذي نمارسه حزن فريد وآسر، متجلِّل بالرضا ومختوم بتعاليم الدين الحنيف؛ لا يمكن أن نفرط في حزن لدرجة ننسى معه الحياة الطويلة القادمة، والعِظام الطريَّة، والعيون الناشئة التي ترقب المستقبل بأمل وخوف، ولا يمكن أن نفرط في الحزن على راحل نعلم يقينا أن حياته بطولها كانت منذورة لخدمة هذا الميراث الذي آل إلينا، وأنَّ شيئا لن يسعده بقدر مداومة الحفاظ عليه: وطنًا أشمَّ وهامةً عالية.
وليس الحفاظ على الميراث/الوطن أمرًا يسيرًا، إذ ليس العبء هو البقاء وحسب، أو صون الحدود، وتأمين الثغور، فهناك الحراك الدائم، والمشاركة في السباق، وخوض التنافس المحموم للاضطلاع بمهمة الريادة المُستحقَّة بعيدا عن التخرُّصات والأباطيل، وخذلا لأصحاب الأمنيات السوداء.
إنَّ عبء الأمانة ثقيل والاضطلاع به على نحو مرضٍ لا يستقيم إلا لذوي الحِجا والرجاحة، وإذا اجتمع مع ذلك دوام المشاركة في الأمر، وعدم الانفصال عن ساحة القرار كان الأمر أبعث للاطمئنان، لقد كان خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز في قلب القرار السياسي، وفي عين الحدث، وكان اتصاله بشؤون الوطن اتصالاً مباشرًا، فكانت حنكته هي المعوَّل عليها في نقل الوطن من حزنه إلى أطوار بنائه اللاحقة دون أن تخبو في عيون الناس أضواء العهد الراحل، ودون أن يفوتهم تدارس الحِكم المُستقاة من هذه الحقبة التاريخيَّة وأجلُّ هذه الحِكم: أنَّ الوطن القائم على أساس، الضارب بجذوره في عمق التاريخ لا تهزُّه الحوادث العابرة، وأنَّ خير الوطن ماثلٌ في السير على منهاج الراحلين لا البكاء والاعتراض على مشيئة الخالق.
لقد كان خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز إبَّان ولايته للعهد الزاهر يؤمن إيمانًا مطلقًا بأنَّ الوطن هو الأساس، وأنَّ الشروع في بناء الفرد لا يتمُّ إلا على بنيان راسخ من الولاء، والإيمان المطلق بفرادة الوطن، وفرادة الرسالة التي يضطلع بإيصالها للعالم كافَّة، فلم نعجب ولم تتملَّكنا الغرابة حين كان الوطن_في أشدِّ الأيام صعوبة _ يتحمَّل أبناءه، يُضائل خطاياهم في عينيه لأنهما تنظران إلى ما وراء السلوك الفردي الجانح الطارئ، ولأن قدرة الوطن على الاحتضان مقدَّمة على الشروع في الانتقام، ولأن الخطوة القادمة تنصُّ على إعطاء الجميع قدرا متساويًا من الحرية لإثبات الذات.
ليست ( البيعة ) التي نحتفل بها هذه الأيام مجرَّد سلوك بروتوكولي، أو احتفال منمَّق، أو شعارات وخطب فارغة؛ بل إنَّ البيعة_في حقيقتها_واجب شرعي، قوامه الرغبة في اضطلاع من يُرى اقتداره بشؤون الأمَّة، واضطلاع الرعيَّة بالمقابل بمهام السمع والطاعة في إطار من التوازن، والفهم المشترك لحاجات الوطن، ومسئولياته.
لقد كان اليوم المفتوح للبيعة الذي أقامته كليَّة التربية للبنات بالرياض_الفرع الأدبي _ في يوم الأربعاء العاشر من شعبان مناسبة لاستذكار تاريخ هذا البلد، واسترجاع أمجاده استئناسًا بها في هذه المرحلة الفارقة، ولإدراك أنَّ ميراثا ثمينا من الأمن والرخاء والاستقرار والتقدُّم ومزاحمة العالم المتقدِّم لا يمكن أن يستمرَّ دون مزيد من الالتحام في وقتٍ يتربَّص فيه المتربِّصون، ويزداد فيه الحاقدون.
إنَّ إعلان البيعة في هذا الصرح التعليمي ما هو إلا تأكيد لحضور المرأة السعوديَّة: بانيةً، وصانعةً للمستقبل، وشريكةً في العطاء والعمل، ومواطنةً صالحة في رخاء الوطن وشدَّته، وهذا ما جسَّدته منسوبات الكليَّة وعلى رأسهنَّ عميدة الكليَّة الدكتورة ست الحسن الجهنـي في يوم البيعة المفتوح بإعلان الولاء، وتأكيد عهود الموَاطَنة الصالحة، العهود التي تتجدَّد في كلَّ يوم تضطلع فيه المرأة السعوديَّة بمهامها بإخلاص ووعي.
جريدة الرياض الاربعاء 24 شعبان 1426هـ _ 28 سبتمبر 2005م _ العدد 13610http://www.alriyadh.com/2005/09/28/article96950.html

من الـرياض إلى بيـروت
قـراءة في الحـدث و المـوقف

معبر:
لا يبلغُ العاقلُ من خصمِهِ ما يبلغُ الجاهلُ من نفسِهِ
في الموقف والنهج:
في سبل الحياة المختلفة يحدث مرَّة _ على الأقلِّ_ أن يقف الإنسان على حافة من الاختيار بين طريقين مهمَّين في واحد منهما تنطوي فرصة الحياة، ومنحة الوجود، ولا مقياس يمكنه أن يقود إلى درجة الحيرة والقلق اللذين يحفَّان بشخصٍ يفكِّر: أيُّ طريق يفضي إلى الحياة، وأيُّ طريق يعدمها!؟
في السياسة لا يتعلَّق الأمر بإعطاء فرصة حياة واحدة، لأنَّ كلَّ ما يحدث بالسياسة وفي السياسة ينسحب من خانة التعاطي الشخصي، ليصبح نهجًا عموميًّا، ويصبح النزوع إلى الخطأ فيه محنة جماعيَّة؛ لأنَّ خطيئة السياسة خطيئة لا تُغتفر، ونجاحها هو ببساطة سبيلٌ لتسيير منحة الحياة للناس الذين تركوا خطَّ حياتهم الفاصل في جعبة رجالها.
مضنٍ هو النزاع الداخلي بين ما يجب، وما لا يجب في حقل مزدحم بخيارات تجتهد قوى خفيَّة في الاحتفاظ بها مرتبة على نحو فوضوي كي تنضح من خلال هذه الفوضى المصالح المبيَّتة لفئاتٍ، وجهاتٍ آخر نوايا أفعالها مصلحة الأبرياء.
ليس النجاح هنا في مضاعفة الفوضى، ولا في اختراع فوضى جديدة، ولا في ضرب فوضى بفوضى، بل في القدرة على ضبط النفس عن الانزلاق، والنزوع نحو التورُّط لمجرَّد التورُّط، للانحشار في الصراع المُجدول، وتتبُّع الفخاخ، لا لإزالتها بل للوقوع الساذج فيها؛ لأن الذي يقع ليس وحيدًا كي يُمنح حريَّة التجريب الفردي المحدود النتائج، بل لأن الذي يقع (وطن) بكامله، بكل هذا المعنى الهائل المتسع للكلمة.
وهذا المعنى الهائل المُتسع هو الذي يعطي تقرير المصير فرصة إضافيَّة، بل فرصاً للتفكير والبحث والنظر إلى أبعد النقاط التي يمكن أن تصل إليها خطَّة المسير، وأبعد النقاط التي يمكن أن تصل لها الطرق الضالَّة عن خطَّة المسير، والأخرى المتشعبَّة عنها اضطرارا، لكي يمكن أن نقول على الأقلِّ: إنـَّنا نستحق أن نقرِّر المصير، وأن نجرَّ العربة المحمَّلة بالوطن وأناسه نحو النهاية السعيدة المأمولة في آخر الأمر.
ولأجل هذا كان ينجح البعض فيما يفشل البعض الآخر، لأنَّه بهذا الفرق _ بين من يجنح نحو خير الجميع وبين من يجنح نحو جمعه الخاصِّ_ تموت أممٌّ، وتحيا أخرى.
ولأنَّ التخلُّص من النزوع نحو خير الذات أو الجماعة الخاصَّة ليس هيِّنًا أو عابرًا فإنـَّه في جوهره هو البطولة، هو الشجاعة والنصر غير المرئي، هو السكون الذي يمنح الماء فرصة كي تبين الحقائق تحت صفحته، وكي تخرج النكسات المكدَّسة، والخيبات العالقة في قعره، ولكن.. لأنـَّه لا يشبع هواة الضجيج والمفرقعات الإعلاميَّة فإنـَّه يخرج من حساب الخيارات المقبولة.
إنعاش الذاكرة:
حينما لا نتعظ من الأخطاء التي يرويها التاريخ فإنَّنا_حتماً _ سنكرِّرها، وحين تؤشِّر المعطيات إلى نتيجة واحدة قد آلمَ الكثيرَ وقوعُها، فإنَّ مواكبة سير الأسباب إلى نتائجها المؤلمة لا يعدو أن يكون انتحارا متعمَّدًا.
لنقل إنَّ عدة معطيات هي أسئلة الاختبار الأخير الذي يمكن أن تنتهي عنده الحياة، أو يمكن أن تبدأ بحسب القدر الراجح من تقدير العواقب الذي يعبئ خانة الخيارات: كي نضع (نعم) حيث يجب، و(لا) حيث ينبغي، كي نحيا _ على أقل تقدير_، وكي نكون أبطالاً على طريقتنا حين نبلغ الدرجة النهائيَّة_على التقدير الأكثر تفاؤلاً_!
آخر دروسنا المفجعة كانت محنة العام 90م، وكانت المحنة أصلاً اختبارًا سيئًا، لأنَّ مؤدِّيه لم يقرأ كفاية دروس التاريخ، وعبث على نحوٍ مزرٍ بخانات الإجابة؛ لأنَّه صَعُب عليه أن يضع (نعم) ملائمة ومُنجية هي ضمنيًّا (لا) ضد الذات المتضخِّمة، وكان لزامًا بعد ذلك أن تتضخَّم العواقب لدرجة أن انحشرت لقمة المصيبة تلك في بلعوم التاريخ، وهو حتى هذه اللحظة يجاهد للخلاص من أعباء تلك المرحلة، ومن سواد تلك الخطايا.
وكان مُضنيًا أن تتحمَّل أمَّة بكاملها نتائج الغباوة الديكتاتوريَّة التي تضخَّمت مرآتها الوحيدة، وتمخَّضت عن صورة القائد الوحيد، ومن غرابة أن مرآة التلفاز تتمخَّض عن القائد الوحيد يلعب وحيدا فوق مسرح المحاكمة الفريدة!
إنَّ الإنسان يسعد حين يتعظ بغيره، حين يدرس الصفحات السابقة حين يقرأ الوصايا التي تركها الآخرون_عَرَضاً وبشكلٍ مجَّانيٍّ _ على جدران التاريخ، وحين نعبِّر اليوم عن حزننا لما يحدث، أو خوفنا من تكرار مآسٍ سابقة فليس ذلك لأنـَّنا نتحكَّم، أو نملي نحن نقول فقط: إنَّ درسًا جديدًا لا ينبغي أن يُفهم فوق سبورة لبنان، أو في دفاتر سوريا، لأنـَّه يكفي الدماء التي سبقت، والدموع التي ذُرفت والضحايا والمنايا المجانيَّة، وحفلات الشواء البشريَّة.
في الخطايا السياسيَّة القاتلة يحدث أحد أمرين: سوء تخطيط أو سوء توقيت، وما يحدث اليوم للبنان هي خطيئة دخيلة تجيء من اللاشيء، كان يوجع أن يقود الرئيس المنتخب_ظاهريًّا_ بلده إلى الدمار، لا نعرف_بعد _ إلى أي قدر يمكن أن يوجع أن تقود بلدًا إلى الدمار دولةٌ أخرى، أو قوًى أخرى تصفِّي حساباتها على أرضه؟! أيكون هذا نوع من تجريب أشكال التدمير والسحق التي يبدو أنـَّه قد كُتب علينا_لسذاجتنا_ أن نخوضها؟!
فتنة التصنيف:
لا تفرغ جعبة النوايا السيئة يومًا، وبالنوايا السيئة تصبح الخيارات الحسنة موضع اتهام وتشريح وتشكيك وتصنيف تخضع كلها لقناعة عدائيَّة مستقرَّة.
في أوقاتٍ كثيرة كانت خياراتنا الحسنة موضع اتهامٍ شرس فقط لأنَّنا نقع في خانة الشعب الذي لا يعي معنى المقاومة، ولا كنه الحرب، فخياراتنا الحسنة تبدو مجرَّد أوهام، وأحلام يقظة يُستنفر لتفنيدها، وإثبات عدم شرعيتها مهرِّجو المحطَّات الفضائيَّة، فإذا ثبتت نجاعتها انفضَّ سمَّار السِّرك دون أن يقول أكثرهم رشدًا: حسنًا ربما كان هذا الرأي صحيحاً!!
في الشأن السياسي ليس بالضرورة أن تخبر الحرب فعليًّا كي تنجح؛ يكفي فقط أن تحسَّ بقلبٍ سليمٍ أنَّ هلاكًا يمكن أن يكون، وأنَّ جوعًا يوشك أن يعمَّ فقط لأنَّ أحدًا ما توجعه رهاناته التي لم تكسب، وخياراته التي توشك أن تشيخ لأنـَّها لم تعد تصلح لمآلفة الواقع الجديد، وهو على استعداد مطلق لأن يوجع العالم كلَّه كي ينعش فرصه الهالكة!!
إنَّ نظام (وهل أنا إلاَّ من غزية إن غوت... غويت وإن ترشد غزية أرشد) لا يعصر للصغار حليبهم الصباحي، ولا يُظلِّل العرايا حتى بسقوف من صفيح، ولهذا لا يجب أن يكون هو النظام السائد لمجرد أنك إن لم تكنه فإنك_قطعًا _ تنطق بلسان الأعداء، وتتواطأ لمصلحتك الفردية، لأنـَّك إن لم تكن معنا فأنت معهم، وكأنـَّنا لا نملك أن نصنع خياراتنا الخاصَّة، وكأنَّنا لا يمكن أن نلقف ما خلَّفته جيوش أمِّ المهالك من آلامٍ تكفي حفنة منها أن تصنع أمصالاً ضدَّ حمَّى الشعارات ولوثتها القاتلة.
أيُّ أحدٍ يمكنه أن يبحث عن نجاح شخصي من وقوفه مع أو ضد كل ما يحدث إلا السعودية؛ لأنـَّها الوحيدة التي خلَّصت لبنان من رهانات الفرق والأحزاب التي لم يهمُّها موت الأبرياء بقدر ما كان يهمُّها تأكيد سلطتها ورفع أعلامها على جبال من جثث الموتى.
استغرقنا وقتٌ طويل كي ننهي ترتيب الفوضى، ولملمة الشظايا خلف الذين كانوا يؤثرون_بإصرار_ أن يجرِّبوا قبل أن يفكِّروا، إن كان ثمَّة حرب ينبغي خوضها فهي الحرب ضدَّ الجهل والتخلُّف والمرض، تلك العلل التي استنـزف أبطال الأمَّة المزعومون الوقت والمال والحماسة كي يضاعفوها، لكي يضمنوا قدرًا من الظلمات يكفي لتغطية عوراتهم السياسيَّة.
سهلٌ جدًّا أن تصرخ وتولول وترفع سماعة الهاتف الفضائي تجاه الأمناء العاطلين للجمعيات العتيقة الفارغة ليحدثوا_لهول فراغهم _ طرقعة مباغتة تعيد لوجودهم العدمي بعض النشوة وهم يؤكِّدون أنـَّها الحرب الحاسمة، ثم يغيبون انتظارًا لغباوة جديدة كي ينهجوا طريقتهم المعتادة، ويتلون الخطابات العتيقة التي ظلَّت تُرحَّل من هزيمة إلى أخرى!!
قد يحزُننا_قليلاً_ تصنيفنا ضمن خانة الأعداء والمتآمرين، لكن يحزننا أكثر أن الكثير ممن يضعون التصنيفات هم في جملة الضحايا المحتملين؛ لكن ما الذي يمكن فعله إذا كانت اللوحة مضيئة والعيون معتمة!!؟
جريدة الرياض الخميس 23 رجب 1427هـ _ 17 أغسطس 2006م _ العدد 13933http://www.alriyadh.com/2006/08/17/article179559.html

حميدان التركي... وما هو أبعد من الأسر!

(إنَّ الأمم تصنع تماثيل كبيرة للأشياء التي تفتقدُها أكثر) برنارد شو تعليقاً على تمثال الحرية في مدينة نيويورك!
ـــــــــــ
إنَّ فكرتنا عن الأمور تابعة للمكان الذي ننظر إليها منه، ولا يمكن أن تفلت الأفكار من حبال التصوُّرات المسبَّقة لتـتشكَّل في وسط متجرِّد تمامًا، لأنَّه أمرُ معجز: أن يمكن لشخصٍ أن ينظر إلى أمرٍ واحد من وجهيه المتقابلين؛ ثم يحكم بنزعة استثنائيَّة نحو التجرُّد والنزاهة!! ندرك جميعاً أنَّ هذا الوجه الواسع من العدالة ليس شيئاً سوى الكمال الإلهي المطلق، حيث يطلُّ القاضي على الأمور من علو، بحيث لا تلفته تلك القامات التي تعلو الأخرى!!
قد لا تكون العدالة الأرضيَّة كافية لتنقذ العالم من جنونه، وتضع المقادير الفالتة في نصابها الصحيح، لكن بقدر من موازنة الأمور، وقليل من التجرُّد يمكن أن نتوصل إلى قدر معقول من السكون، يمكن معه أن تستريح الأنفاس اللاهثة، وتعود فيه وسائد النوم إلى دورها التقليدي في الحياة: تحت الرؤوس لا فوقها.
حين أُسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليت على يد مجموعة من فصائل المقاومة الفلسطينيَّة أصبح للإسار وجه جديد؛ كان الوجه السائد العادي المألوف: أن يُؤسر ألفُ فلسطيني دفعة، أن يقترح جنديٌّ أمريكيٌ_في لحظة مللٍ_ لعبة مسليَّة بأجساد بشريَّة حقيقة في سجن أبي غريب، أن تعبَّأ السجون الأمريكيَّة بالآلاف بقائمة من التهم أعلاها شأنًا: الملامح الشرقيَّة!!
ولم يكن لنا حقٌّ حتى في الاعتراض، وربما استحال الاعتراض تهمة، وغدا الرفض باللسان جناية، فقط لأنَّ القاضي يملك فكرة سابقة عنَّا، ويأخذ بعين الاعتبار مقدار قامتنا، وصفر الحيل الذي يسكن يدنا!
ولم يكن جلعاد أسيرًا بريئًا، لم يُختطف وهو يذرع خمائل (كرم أبو سالم) في سلام المُهادنين، وتأمُّل الحُجَّاج إلى الأرض المقدَّسة، بل كان هو النموذج المثالي للمعتدي: جندي، مسلَّح يقتطع أرضك، ويطأ عرضك، ويسبقك ويشتكي، وفوق ذلك تُحَلْحِل الوساطاتُ قُفلَ أسره، وتؤخذ (مظلمته) مأخذا جادًّا، ويبدو الكون كلُّه وكأنَّ لا أسير فيه إلا جلعاد، ولا عزاء لقتلى جلعاد!!
وحين اعتقل حميدان التركي المبتعث السعودي في الولايات المتحدة الأمريكيَّة كان العالم ينتظر أن تـتلو السلطات بيان الاعتقال، وكان يُنتظر_بناء على ملابسات الاعتقال غير الإنسانيَّة_ أن تكون التهمة من العيار الثقيل، وإذ بالأيام تفرج عن شبهات ملفَّقة، لا توازي جريمة اختطاف الأمن من عيون صغار حميدان..!
لحميدان (البريء)... هل يمكن أن ينظر العالم المهووس بأمنه، المفتون بفكرة مسئولية الذقن الكثة عن مشاكله كما ينظر إلى جلعاد (المعتدي)؛ حميدان المأخوذ بجناية مفصَّلة على مقاس العربي المسلم، هو واحد من آلاف هم مجرَّد ضحايا للولع بالأمن والإفراط في تنفيذ نسخ مصغرة عن الضربة الأمريكية الاستباقية في العراق، ونظرية أنَّك مدان بأيِّ شيء، حتى نثبت أنَّك مدان بالشيء المقصود، أأثبتناه الآن، أو بعد سنة، أو حتى إن لم نثبته على الإطلاق...!
لحميدان.. لا نطلب شيئًا كثيرا؛ لا يطيب لنا أن نجنزر الجنازر، ولا أن نعبئ البنادق، ولا أن تشق طائراتنا أكباد السماوات، ولا أن نساوي البيوت الفقيرة بالأرض، ولا أن نفترض أن خليَّة إرهابيَّة تختبئ بين البيوت فنلاحق الخليَّة ونهدم البيوت كي ننقذ ظفر حميدان؛ لأن البريء لا يشتري براءته من جريمة أُلبست له عنوةً بارتكاب غيرها، وحده المجرم يُحْسِن سَلْسِلة جرائمه، وبثَّها على الفضاء أمام العدالة العوراء، دون أن يستحي أن يقول: إنَّه جنديٌ قاتل.. سلاحه معبَّأ، وخنجره دامٍ.. ومع ذلك فإنَّه بريء...
مجلة اليمامة العدد 1933 _ 25/11/2006
http://www.yamamahmag.com/1933/25.html

ولا عزاء لـلرُّوح

في حصَّة مسائيَّة يحمل الضوء الخارج من النافذة صورة واضحة لرؤوس تعلو أعناقًا منتصبة، في هيئة المصمِّم على فهم شيء ما، وإتقانه وإنفاق ساعات المساء الصيفيَّة اللذيذة_برضا نادرٍ_في سبيل حيازته.
مركز الحاسوب الذي يقيم دورات مسائيَّة يبدو مقنعاً جدًّا وهو يضع إعلاناً صارخ الألوان ينذر فيه النشء، يرغِّب، ويرهِّب، ويدغدغ مخيلة المارين بالمستقبل الباهر القابع على مرمى زرٍ ناءٍ في لوحة مفاتيح الحاسوب.
يبدو كلُّ شيء مثاليًّا، بما في ذلك أرباح هذه المصلحة الهائلة التي تغري الكثيرين بامتهانها، بحيث تزداد الإعلانات عددا، وتتنافس في جهارة ألوانها وإغراءاتها للعقول المتلهفة، لكن جزءًا صغيرًا من المهمة لا يتمُّ؛ يختم الطالب شهادته، ويحصل على مواثيق مغلَّظة تفيد إتقانه واحترافه قيادة هذا الجهاز دون أن تُلحق وثيقة وحيدة تفيد أنَّه استحكم أمر أخلاقيات هذا الجهاز، أو تفيد أنـَّه_كالأطباء والجنود_قد أقسم أن يصونَ شرف هذه الحرفة التي أتقنها، والمهنة التي أنفق ساعات من عمره في إنجاز فروضها، وفهم دقائقها وأسرارها.
كيف تبدو التقنية بدون أخلاقيَّات ؟... إنَّها لا شيء سوى جيش من المرتزقة الذين يمكنهم فعل أيِّ شيء دون خجل مقابل ربح ماديٍّ طفيف، حيث لا مبادئ تحكم ولا قيم تسيِّر الأفعال أو توجِّهها!
الضمير (هو صوت الأقليَّة داخل الإنسان) والناشئ لا يفسده شيء قدر تحييد صوت أقليَّته، وإيهامه أن الجهاز الذي أمامه هو آلة مُطاوِعَة تفتح أمامه باب المستقبل بلا شروط، فينشأ ناشئُ الفتيان على توجيه هذا السلاح كيفما اتفق المهم أنْ يفتح باب المستقبل، وباب التسلية إنْ شئت، وباب التشهير والفضائح إنْ أمكن.
لا أحد_في الغالب_يجهل (ألفريد نوبل) عالم الفيزياء الذي ابتكر الديناميت مادةً كانت غايتها_كما يقول _ خدمة الحياة، والحركة، أكان (نوبل) سيهرع إلى وضع جائزة باسمه تكافئ من يخدم الإنسانيَّة لولا أن رأى ما تفعله التقنية دون روح أو ضمير ؟ أكان سيكفِّر عن ذنب الخاطئين الذين أرادوها مادة للتدمير ونسف الحياة وبتر الأقدام وتمزيق الأحشاء ؟ لا أحد يعرف إلى أين سينتهي ابتكاره، لكنَّنا على الأقل يمكن أن نوجِّه الابتكارات التي وجدت لخدمة الحياة عبر إيجاد حزمة ضوابط ، وقيم تسير مع الاختراع جنبا إلى جنب، حتَّى لا تتحمل الاختراعات الباهرة تبعات استهلاك مجرَّد من الهدف الأصيل وهو خدمة الإنسانيَّة جمعاء .
جميلٌ أن يتعلَّم الإنسان، والأجمل أن يتعلَّم بكُليَّتِه، بروحه وعقله، أن تُنبَّه حواسُّه العاملة وأن يُنبَّه ضميرُه المُوجِّه لهذه الحواس بقدر متساوٍ تحقيقا للتكامل الإنساني الذي أراده الله سبحانه وتعالى للإنسان حين جعل لكلِّ جوانب حياة الإنسان قانونًا يضبطها، ويحقِّق التوازن فيها حتى لا يتجاوز جانب منها الآخر ويطغى عليه.
إنَّ شيئاً لا يضرُّ المجتمعات قدر ما تضرُّها التقنية غير الموجَّهة، التقنية التي لا يمحِّص سلوكَ الناس فيها رصيدٌ روحي يقبل خيرها ويطرد شرَّها، وحين تغلب التقنية وتصبح الرُّوح بلا عزاء، فإنَّ المجتمع كلُّه سيغدو..... ولا عزاء له.
مجلة المتميزة العدد 37 محرم 1427هـ

هـــذه اللَّـحـظـة!!

مثالاً على الصمت الذي يغدو أبلغ من الكلام تأتي فقرة تلفزيونية عابرة نقيَّة لا تقول في الظاهر شيئًا وهي في حقيقتها تقول كلَّ شيء، في (العالم هذه اللحظة) تأتي فاصلة هادئة تسمح لنا أن نصمت قليلا بين خضمٍّ من جملٍ الصراخ.
لم يبدُ يومًا أن مسألة (الأحوال الجويَّة) يمكن أن تكون مسألة ذات بالٍ إلا لمن كان على وشك سفر يُحتمل أن تعطِّله أجواء عاصفة، أو لمن يتلهف كي يشاهد نشرة الأخبار فيتسمَّر عند النشرة الجويَّة كما لو كانت شيئًا لا مفرَّ منه، قهريًّا ولازمًا وغير ضروري!! كان ينبغي أن يتلاعب أحد بفكرة عرض الطقس كي تكون _وعلى نحو غير مسبوق_ برنامجًا مفضَّلاً يستحقُّ الانتظار، كي تؤخذ مأخذا جادًا، أو أن تكون موضوعًا ذا مغزى لشخص لا علاقة له بفكرة الأرصاد الجوية إلا حين يتورَّط في مسألة بدء الحديث مع شخص غريب؛ فيفتتح حواره بمسألة: (طقس اليوم) الرتيبة.
في العالم (هذه اللحظة) تبدو مسألة الأحوال الجوية أبعد بكثير من المتاع الطقسي الذي يعبئه البرنامج القصير في فراغ ما بين البرنامج السابق ونشرة الأخبار على قناة العربيَّة، لأنَّه_بالضبط_هذه (اللحظة) ليس الأمس البائت، وليس الغد المحتمل، ليس الصور الجوية التي تلتقطها الأقمار الصناعيَّة، حيث تشبه السحب فيها وجه جنين تتلصص عليه الأشعة، أو حيث يغدو وجه العالم مرقَّعا بأسهم فاقعة، وملطَّخًا بسحابات سيئة الصنع، إنَّه مجرد اختلاسة تطوى فيها المسافات، وتترك المدن على سجيتها، والعابرون على هوى خطواتهم العشوائية، تسكن تفاصيل الطقس_حيَّةً_ فوق وجوههم: الشمس الساطعة، رذاذ الصباح، ندف الثلج، وعصف الرياح، هي لحظة اختصار العالم الذي تتعب كلُّ القنوات في ملاحقته، وفرز أخباره: سياسة، اقتصاد، رياضة، إنَّه الوجود العادي الهادئ التلقائي المجرَّد، هو جذاذة من المتعة القصيرة قبل أن يتلوى العالم في صور الفضاء الدموية، دون أن تتحوصل فكرتنا عن العالم في نطاقات استوديوهات الأخبار، وحدود شريط الأخبار، والشريط الذي يعلوه للأسهم، وأحياناً في البقعة التي تذكرنا بالحصرية: ونحن لا نعلم أنحن المحصورون في الفقرة الحصرية، أم هي المحصورة في فلك فهمنا، أم أننا وإياها محصورون في مكعب اللعبة السياسيَّة الكبيرة؟
في (العالم هذه اللحظة) تأتي الحياة على طبيعتها، ويتضح_بجلاء_ كم نحن يائسون كي نتأمل الصور النظيفة للعالم؛ حيث لا تأتي سوى المدن الحسناء وتأسرنا تفاصيلها: حيث لا زحام، لا نفايات تعصف بها الريح، لا دماء توحي بالجثث العابرة، تنتقي الكاميرا لحظات المدن من أطراف العالم البعيدة، وكأن الفقرة تأهيل ضروري للمشاهد، وتذكير بأن في العالم أشياء جميلة ونظيفة، وأن مدننا المشوهة بالدماء والدخان والزحام ليست هي الوجه الوحيد للكرة الأرضيَّة، وأن الكاميرا رغم كل ما يقال عن الديموقراطيَّة والمساواة لا يمكن أن تكون منحازة إلاَّ للجمال!!
مجلة اليمامة

الحِـــــــــــــوارُ
(بــوَّابــة العــهــد الجــديــد)

(إنَّنا في هذا الوطن الحبيب لم نحقِّق ما حقَّقناه من أمن وأمان ورخاء ورفاه إلاَّ بفضل العقيدة الإسلامية ثم بفضل تمسُّكنا بوحدة هذا الوطن وإيماننا بالمساواة بين أبنائه، وإنَّ أيَّ حوار مثمر لا بد أنْ ينطلق من هاتين الركيزتين ويعمل على تقوية التمسك بهما فلا حياة لنا إلاَّ بالإسلام ولا عزة لنا إلاَّ بوحدة الوطن).
الملك عبد الله بن عبد العزيز
ــــــــــــــــــــــــــــــ
بعد سنواتٍ من الآن ستظهر جدوى المركزيَّة التي يحظى بها الحوار اليوم، وستتجلَّى قيمة نقله من خانة المواربة في العلاقة بين الأطياف إلى سمة الجوهريَّة في نشاطات الحياة المختلفة.
إنَّ رداء الأهميَّة القُصْوى الذي خلعته الدولة على الحوار منذ سنوات قريبة، وتبنَّاه خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز – حفظه الله _ أسلوبًا لإدارة الدولة لا يخضع لمفهوم التنازلات التي تُظهرها جهة ما، أو فئة بعينها بقدر كونه وعيًا، وثقة بأنَّ ما قد يقوله الآخر المقابل على طاولة التحاور ليس بالضرورة قاتلاً أو مؤذيًّا، بلَّ لعله الأقدر على إكساب الجهة المقابلة قوَّتها، بتصحيح المفاهيم، وإزالة الغشاوات، وردم خنادق الخلاف التي تقطع الطريق على التواصل المُثْري.
إنَّ هذا التأكيد لقيمة الحوار الذي يظهر في أحاديث المليك عبد الله بن عبد العزيز ليس مجرَّد تجريب غير معلوم النتائج، أو ضرب من التصادم مع مجهولٍ بقدر كونه حدساً تهيِّئه القراءة المتفهِّمة لمعطيات المرحلة، والتواصل المثمر مع دروس الماضي؛ فالتحاور جوهريٌّ لا لأنَّه قيمة شكليَّة يتزيَّن بها الحاكم ليبدو أكثر ديموقراطيَّة وعصريَّة وانفتاحا بل لأنَّه إدراك عميق يؤمِن بأنَّ النصيحة موجودة كي نبذلها، وبأنَّ النقص موجود كي يكتمل في صورة تمام، وبأنَّ الخطأ موجود كي يحقِّق الصواب ظهوره على حسابه، وبأنَّ الصواب المُطلق غير موجود بل توجد خانة قريبة من الصواب، وهي خانة لا يمكن أنْ ينجزها طرف واحد، ولا شخص واحد، ولا فئة واحدة كما أنَّ القدم الواحدة لا يمكن أنْ تنجز أكثر من خطوة واحدة، ونحن – في هذا الوطن _ ننظر بعينين متفائلتين إلى مستقبلٍ من آلاف الخطوات.
تقول أودينا هولمس: ( كلَّما أحسسنا ذواتنا أفضل، انتفت الحاجة إلى أن نلغي الآخرين من حولنا )، إنَّ الحوار –وحده_هو الأقدر على الوصول بالإنسان إلى أقصى إمكانات نضجه الفكري والروحي؛ فهو الذي يلغي الصوت الأحادي المسيطر، وهو الذي يؤمِّن السقف العالي من الثقة بالنفس الذي يتعزَّز ويعلو بوجود الآخرين لا بإلغائهم، ولو كانت الثقة تتعزَّز بهذا الإلغاء لما كان خليفة راشد بحجم أبي بكرٍ الصدِّيق ( رضي الله عنه ) يتَّجه إلى الناس، ويرخي ظلَّ سمعه إلى نصحهم، ويتمنَّى عليهم أنْ يصوِّبوه إنْ نزح إلى باطلٍ في يوم ما، وليس الصدِّيق كأحدٍ منَّا اليوم، ولسْنا بمعزل عن زللٍ تقوِّمه مرآة صادقة يرفعها طرفٌ آخر في جلسة حوار حضاري.
إنَّ الفكرة الصحيحة تستمِّد مزيدا من الصحَّة والقبول بكونها فكرة قابلة للنقاش، ومعروضة للنقد، ومن هنا كان انطلاق صنَّاع القرار في هذا العهد الجديد _بقيادة الملك عبد الله _ نحو تأصيل الحوار، وتحويله من آلية واجبة ربَّما لا يستسيغها البعض إلى أسلوب حياة ومنهج عيش وتعايش، فهو قبل كلِّ شيء نهج إسلامي؛ فالإسلام كان الداعي الأوَّل إلى فكرة الشورى، وإلى التمحيص قبل القبول، والاقتناع اليقيني قبل الجزم، واختبار الآراء قبل العمل.
إنَّ صمود الأمم هو نتيجة حتميَّة لقدرتها على التكيُّف مع التغيُّرات المختلفة، و إلاَّ فإن المعاكسة والتصلُّب في الرأي هما طريق الفناء، والحوار_بلا جدال_هو قطب رحى التغيير المدروس والمأمول الذي سوف ينقلنا نحو المستقبل؛ ففيه ستعبِّر كلُّ الفئات عن حاجاتها، وستطوَّع أجهزة الدولة لخدمة هذه الحاجات، وستتجدَّد الأجهزة العضوية لجسد البلاد فتقاوم شيخوخة الجمود، والعجز.
لربما كان بريخت جازمًا حين قال: ( حين يفرغ الحاكمون من كلامهم، سوف يتكلَّم المحكومون) ولكنَّنا أكثر جزمًا حين نقول بأنَّنا نمتلك وطنًا فريدًا حيث لا أحد يصمت كي يتكلَّم الآخر، ولا أحد يسلب حقَّ من كان في الحديث، أو التعبير، لكنَّنا نتبادل أدوار الكلام، ونتقاسم الحق في طرق القضايا الكبيرة والصغيرة بقدر متساوٍ من الحريَّة والشفافيَّة، إنَّنا حيث يستمع طرف للآخر كي يجد مادة كلامه القادمة، وكي تعود للكلام صورته التبادليَّة الجميلة الفاعلة، الصورة التي ينجز بها المجتمع المتحضِّر فروض نهضته المرتجاة.
مجلَّة اليمامة العدد 1883 تاريخ 24 شوال 1426هـ

[][][] نصوصـْـ [][][]

2008-11-02T11:46:00.012+03:00

يمكن قراءة النصِّ بشكل أوضح عند الضغط على الصورة

[][][] حواراتـْـ [][][]

2008-10-31T21:34:00.018+03:00

سهام العبودي.. المفتونة باللغة والتجريب والنوستالجي: جيل القاصات اليوم محظوظ.. والقصة فنٌّ لن يموت!
حوار: عبد الله السمطي
مجلَّة الجزيرة الثقافيَّة
الاثنين 14 ,جمادى الأولى 1429 العدد 248

<><><><>

تهتمين في قصصك بالذاكرة، واستدعاء الماضي: هل الأفق السردي ينفتح لديك عبر التذكر أم عبر التخيل؟
يمكن القول إنَّ الماضي حين يُستحضر إبداعيًّا فإنه يكون مزيجًا بين الأمرين؛ فالتذكر المحض هو مجرد تسجيل، لكن التخيُّل ومزج الواقع بالمبتدع من الأحداث والصور هو ما يحول حدثا بعينه إلى عمل أدبي، جزءٌ مما كتبت وليس كله كان في الأصل ومضة خاطفة من الماضي، شخص أو حدث أو حتى غرض مادي قد يكون تافهًا في حيِّزه الزماني ذاك، لكنَّه حين يُستدعى فنيًّا فإنَّه لا يعود مجرَّد شخص، أو حدث، أو غرض، بل يغدو رمزًا لفكرة، قد تكون مجرَّد فكرة بسيطة، أو فكرة محمَّلة بشؤون الحياة الكبرى وأسئلتها المحيِّرة، في قصَّتي (خيط ضوء يستدق) مثلاً كانت الجدة تصنع السفر لأنها كانت معلَّقة بآخر تجاربها، تغالب الانتهاء والتلاشي من خلال ذاكرتها، وما يختزله الجريد من هذه الذاكرة، فالذاكرة تملأ فراغ النظر الفعلي، وسواء أكانت الجدَّة موجودة أو غير موجودة، متخيَّلة أو حقيقيَّة فإن مجرَّد منظر امرأة تصنع السفر قد لا يوحي بشيء لأيِّ قاصٍ، دون أن يجعله الخيال منظرًا متحرِّكا غنيًّا بالدلالات والانبعاثات.
ما هي اللحظة الزمنية التي تفضلين التعبير عنها سرديا، وفي مجموعتك"خيط ضوء يستدق" لمحنا تركيزا على الماضي ؟كما قلت آنفًا فإن الماضي حين يعود فإنَّه يعود في شكل دلالات ورؤى أفكار، وربما مفارقات تبرز بمجرَّد مقاربة الماضي مع الواقع داخل النصِّ الأدبي.
ولا أنكر مع ذلك بأنني شخصيَّة نوستالجية إلى حدٍّ كبير، حنيني إلى الماضي قوي سواء أكان إلى الماضي القريب حيث الطفولة والسذاجة والبساطة، أو الماضي البعيد المتمثل في التاريخ؛ لأنَّ الكتابةـ كما أراهاـ تجربة قرائيَّة: قراءة الذات، والوجود الحاضرينِ، و الذات والوجود المكتوبين (في هيئة ذاكرات سابقة مدوَّنة، أو منقوشة في الوعي)، ونحن حين نكتب فإننا نكتب على أساس أنـَّنا جزء من سلسلة اختبار الحياة وتدوينها، ونقلها، وهكذا حتَّى تنقضي الحياة ذاتها، فكلُّ تداخل بين الماضي والحاضر هو تداخل طبيعي في ضوء قدرة الإنسان على اختزان التجارب واسترجاعها وتوظيفها.
المهم في رأيي أن يأتي الماضي بعفويَّة، فلا نكتب حوله، أو به لأنـَّه الزمن المحبَّب، بل لأن لحظة ما تفضِّل أن تلتبس بملامحه كي تولد هي على طريقتها.
كيف ترين تحولات المشهد القصصي في السعودية اليوم، هل تعود القصة القصيرة لتحتل مكانتها السابقة التي كانت تعثر عليها في ثمانينيات القرن الماضي؟
المشهد الأدبي بعامَّة يشهد حالة ثورة وحراك، والدرس التاريخي ينبئنا دومًا أن الثورة يمكن أن تأخذ في طريقها الكثير من الضحايا، المهم أن لا يكون الذوق والقيم الأخلاقية هي أولى ضحايا ثورة الأدب.
القصة فن لن يموت، سيتطور، ستحدث فيه نقلات جريئة، ونصوص مغامرة، لكننا سنظل نقرأ القصة التقليدية، سنشهد فورات في نتاج هذا الفن وسنرى خمولاً على حساب أنواع أدبية أخرى، لكن الأمر المؤكَّد بالنسبة لي أن القصَّة القصيرةـ وغيرها من الفنون الأدبيةـ حين تمرُّ بفترة خمول فإنها ستعود وهي محمَّلة بطاقات جديدة هي خلاصة ما وصلت إليه الفنون الأخرى من تطور في ذلك الأثناء، بل بكلِّ تطور مرَّت به الحياة؛ اليوم حين عادت القصَّة عادت وهي محمَّلة بلغة الشعر، ومغلفة بتفاصيل قصيدة النثر، عادت وفي جعبتها كل ما نضح من عقل البشرية من تقنيات فهيَّأت لها فضاءات الحياة الجديدة: (الهاتف النقال، الإنترنت، القنوات الفضائيَّة بل وحتى الأحداث السياسيات، والتحوُّلات الاجتماعيَّة، ومخاضات التاريخ الهائلة) كمًّا لا ينضب من الأفكار المدهشة، والتفاصيل الدقيقة.
المشهد الأدبي اليوم مهيَّأ لأن ينتج نصوصًا قصصيَّة ذات مستوى متقدِّم من الوعي والإدراك الفنيين لمتطلبات القصَّة القصيرة الحديثة، مع العمق في الرؤية، واستبطان كلِّ ملامح الحياة المعاصرة بشكلٍ تشريحي يوغل في الظواهر، ولا يقف عند قشورها.
ما هو الفضاء القصصي الذي تودين تحكيكه ( أو النسج عليه) في فضاء كتابتك للقصة ؟
بالنسبة لي يكمن الجمال دائمًا في التفاصيل، نحن غارقون في تفاصيل الحياة حتى أخمص قدمينا، كلُّ تفصيل في الحياة مهما كان حجمه هو مشروع قصَّة قصيرة، بشرط أن يعبِّر عن رؤية، أنا أتعلَّق بالتفاصيل، وبالأغراض الدقيقة وغير المرئيَّة، أجد دائمًا أن لعالم الأفكار الكبيرة والأجسام الهائلة عالم موازٍ من الأفكار الصغيرة والهوامش، والذرَّات، وأعتقد أن القاصَّ معنيٌّ بأن يستغلَّ كلَّ لفتة يمكن أن تمنح قصَّة: موقف، حالة، شخص، غرض، أو كائن حي يشاركنا الحياة، كلُّ الأشياء كلُّ الناس وكلُّ ما مرَّ بالإنسان في وقت ما يخضع في ذهن الأديب لعمليَّة تجفيف تشبه عمليَّة تجفيف الطعام، وحين تأتي الحالة الملائمة لاستعماله في فضاء نصٍّ ما فإنَّه يكون حاضرًا وبكامل نكهته، في عقلي أعرف أن كثيرًا من الأشخاص والمواقف والكائنات تكون دائماً على أهبة (عنوان)!
يبقى أن أقول أنني مفتونة باللغة، كلُّ الذين قرؤوا نصوصي يدركون ذلك لأوَّل وهلة، يدهشني في اللغة قدرتها على التشكُّل والتخلُّق في مطارح مختلفة، بشكل مختلف كل مرَّة مع أنها نفس الكلمات، وكلما امتلكت الأحاسيس نظامها الخاص من شبكة الكلمات كلَّما تضاعفت فرادتها، واكتسبت هويتها الخاصَّة، أقول دوما أن تشكيل اللغة بالنسبة للنصِّ المكتوب مثل الصوت بالنسبة للكلام الشفاهي؛ تعرف أن الصوت هو صوت فلان بمجرَّد أن تسمعه، كما تعرف أن هذا هو نصُّ فلانٍ بمجرَّد أن تقرأه، ليس لأنـَّه صار مكرَّرًا أو مألوفًا بشكل غير مقبول؛ بل لأنه يمنح الأحاسيس البشريَّة الشائعة قدرًا من الحصريَّة، والفرادة من خلال نسيجه اللغوي الخاص.
ثمة تواز لديك بين القصة القصيرة المعهودة، والقصة القصيرة جدا.. ما الذي يعنيه هذا التوازي؟
في أفلام الرسوم المتحرِّكة تومض لمبة فوق رأس الشخصيَّة فندرك ـ تلقائيًّا ـ معنى ذلك وهو: أنَّ ثمة فكرة قد طرأت لهذه الشخصيَّة، هنا بالضبط تقع بهجة (الإشارة)، في القصَّة القصيرة جدًّا يكتفي القاصُّ بالإشارة، والتلميح لمغزاه، معتمدًا على ذكاء قارئه، دون إفراط في الشرح والتوضيح، مكتفيا بحسن ظنِّه في عقل المتلقِّي إمَّا بفهم المعنى المراد، أو حتى ابتكار معناه الخاص به، فنحن نتواطأ على أن نبذل جهدًا يحتمل أن يصل بنا إلى إدراك لمغزىً قد يكون واحدًا، وقد يكون متعدِّدًا، لأننا ببساطة نتعامل مع الأدب، وفسحته التأويِّلية اللذيذة.
وكما تفضَّلتم في السؤال فإنَّ القصَّة القصيرة جدًّا هي ضرب من القصِّ موازٍ للقصة القصيرة التقليديَّة وليست بديلا لها؛ بمعنى أن قصَّة عادية لا يمكن أن تكون قصة قصيرة جدًّا أو العكس، على الأقل بالنسبة لقاص واحد يكتب النوعين، وبالنسبة لي القصَّة القصيرة جدًّا هي ضرب من التجريب القصصي، ضرب ناجح ومغامر وخطر، وسريع العطب؛ لأن القاصَّ يملك فكرته، أو إحساسه الخاص في لحظة ما، وهنا يمكن أن يكون هذا الإحساس متوتِّرا أو مؤلما لدرجة لا يمكن معها إلا أن يجري القاص عملية جراحيَّة سريعة وعميقة وخطرة كلُّ حركة فيها محسوبة، وكل خطأ كافٍ لقتل الفكرة، بينما يمكن للقاص أن يعالج فكرة أخرى على مدى أطول، عبر جرعات مدروسة من الكلمات، وكم كافٍ من السطور لتظهر الفكرة في شكل قصَّة قصيرة ليست أطول من القصَّة القصيرة جدًّا لأنها مطوَّلة عمدًا، بل لأن الإحساس وحده هو الذي يقود للقصَّة القصيرة جدًّا، أو يقود للقصَّة التقليديَّة.
هل يمكن القول بأن سهام العبودي وكاتبات أخريات في جيلك تشكلن اتجاها قصصيا ما، وما هي أبرز سماته ؟
لا يبلغ الأمر مبلغ الاتجاه القصصي الخاص، هناك قدر من المادَّة القصصيَّة اليوم، لكن احتساب هذه المادة اتجاها يحتاج إلى دراسة متأنيَّة، لأن المعوِّل في ذلك ليس الإطار الزمني بل المنحى الفني؛ ستكون جملة من النصوص معبِّرة عن اتجاه حين تنفرد عن سابقاتها بالإفادة من كلِّ ما استوعبه جيلها من ثقافة عصره بكلِّ تفاصيلها، أقرأ كثيرا من القصص لقاصَّات يافعات تشبه قصص أجيال سابقة، و أجد أجيالاً لها خبرتها في مجال كتابة فن القصة القصيرة تنتج نصوصًا ذات ملامح جديدة.
يمكن هنا أن نقول أن هناك جملة من السمات للنصوص القصصيَّة اليوم، منها الانفتاح على التجريب، وأعتقد أن هذا هو أجلُّ ضرورات القصِّ المعاصر؛ لأن كثرة النتاج الذي هيَّئته سهولة النشر، وشجَّعه التركيز على نتاج الأنثى الساردة يجعل من سلوك القاصَّات مسلك التجريب أمرًا ضروريًّا لتحقيق قدرٍ من الفردانيَّة وسط هذه الكثرة.
جيل القاصات اليوم محظوظ لأن جيل القرَّاء الذي يواكبه صار أكثر، وجود جمهور قارئ شيء ضروري لارتقاء القاص، يبقى أن يقوم القاص بمهمته ويرتقي بجمهور القصَّة، ويساعده على أن يجد في الأدب ما يفتقده في حياته من جمال وعمق وتأمُّل، حين أصدرت هذه المجموعة صدمت لأن كثيرًا من الناس اعتبروها تفوق مقدرتهم على الفهم، كنت أتساءل هل ما كتبت بعيد وناء لهذا الحدِّ، ويتطلَّب وقتاً لا يتناسب وسمات المجتمع السريع؟ أم أن الأمر ضريبة تدفعها الأشياء الأكثر عمقًا، ورجاحة لصالح الأشياء الطيَّارة المُبهجة!
أقول هذا الكلام لأن القصَّة ـ كما أراها على الأقلِّ ـ لا يمكن أن تكتسب مكانتها الملائمة دون أن تحرِّك ركودًا على مستوى المضمون والشكل، إذا كانت النصوص ستسلك نمطًا مألوفًا من السياقات، وشكلاً متكرِّرًا من الأداء، فإنَّ الحاجة ستكون إلى نقَّاد يجيدون العدَّ أكثر ممـَّا يجيدون البحث عن مكامن الجمال، يهمُّني أن يتطوَّر القارئ، أن نمتلك جيلاً له ملامحه الخاصَّة بالتوازي مع ملامح الإبداع الذي يُكتب له، وأن يتعلَّم هذا الجيل أن يخوض غمار التجريب من خلال القراءة كما يخوضها المبدع من خلال إبداع النصِّ.

http://www.al-jazirah.com/culture/2008/19052008/hauar28.htm

[][][][]

حوار مع الصحفي التونسي: نبيل درغوث

• القصة القصيرة العربية تطورت تطورًا ملحوظًا على المستوى التقني والأسلوبي الخ... فهل استطاعت القصة القصيرة العربية الإجابة عن أسئلة الراهن العربي؟

القصة القصيرة مجتهدة جدًّا، لكنَّ الراهن العربي يضع أسئلة معجزة..! أظنُّ أن كلَّ كاتب يدَّعي أنَّه يكتب للحياة؛ يصنع نماذجه المثاليَّة، أو ينتقد بعض وجوه واقعه، غير أنَّنا نقع على مسافة بعيدة جدًّا من جعل الأدب عامَّة، أو القصة القصيرة خاصة إحدى طرق خلاصنا، أو وسيلة من وسائل قتل حيرتنا، الراهن العربي _ بكلِّ ما فيه _ يمسُّ حياة الناس بمختلف مستوياتهم، بينما يمسُّ الأدب حياة خاصَّته ومريديه، صحيح أن القصَّة قد بلغت مرحلة نضج لافت، لكن حتى مع افتراض أن هذه النصوص الناضجة قد مسَّت قضايا الراهن، وعرَّتها، وقدَّمت حلولها الناجعة، فهل سيجدي الأمر نفعًا إن لم تكن القصَّة القصيرة قد أخذت مساحتها اللائقة في التلقي والاهتمام؟!

• أنت من الباحثات المشتغلات على المدونة القصصية السعودية فما هي أهم ملامح القصة السعودية الآن؟

عوامل عدَّة تشكِّل ملامح القصَّة السعوديَّة اليوم، هناك التفات للإبداع السردي عمومًا، وهناك صوتٌ شبابي طاغٍ داخل هذا الإبداع، الصوت الشاب يحتفظ بميِّزة المجازفة والرغبة في التطوُّر والتجريب وهذا كفيل بأن ينزح بنا قليلاً عن رصيف الركود على مستوى الإبداع، أما الملامح التي يمكن تمييزها فتكمن في الوفرة السرديَّة، في وجود أصوات تبحث لنفسها عن مكان وسط هذه الوفرة، وهذا البحث هو ما يجعلني متفائلة بمستقبل القصة القصيرة؛ كلُّ من يبحث لقدمه الإبداعيَّة عن مكان في طريق السرد يعلم أن القدم لن تكون راسخة ما لم تصنع خطوة فريدة تزيح الزحام حولها، وتضمن لها المساحة الخاصة التي تمكِّن الآخرين من رؤيتها بوضوح، "التنافسيَّة" عامل إنضاج مهم، الجو المشحون بالإبداع جوٌّ معدٍ، ومحفـِّزٌ ولا شك.

هذا الجوُّ المحفـِّز هو الذي يصنع صورة القـصَّة القصيرة الآن؛ هو الذي نشَّط التجريب، والانفتاح على البنيات الجديدة في القص، كالقصِّ القصير جدًّا وهو أجلى ملامح القصَّة السعوديَّة اليوم، هناك أيضًا البنيات الجديدة، والمضامين التي تصعد مع سقف حيرة الإنسان، وقلقه المعاصر، وهمومه اليوميَّة.

بقي أن أقول إنَّه إن كان ثمة صعوبة تعانيها القصَّة اليوم في السعوديَّة فإنَّها_على الأرجح _ حالة تصارعها مع منافسها السردي: "الرواية"، أحيانًا تبدو القصَّة القصيرة كما لو كانت فنًّا مندسًّا لا يرتقي إلى شعبيَّة الرواية الجارفة التي تحظى بها الآن، ينتظر كثير من المتلقين اليوم من كاتب القصة أن يكتب رواية؛ هناك افتراض_يكاد يصبح قاعدة_يحيل إلى أنَّه إن كانت القصة "قصيرة" أو "صغيرة" أو أي وصف يقتضي مفهوم القلَّة أو الصغر فإنَّه بالضرورة سينتهي إلى مفهوم الاكتمال في مرحلة الرواية.. هذا الافتراض _ مع صعوبته وتقليله من شأن القصَّة _ ينبغي أن يدفع كتَّاب القصة إلى إحداث ثورة بيضاء تثبت فنيَّة هذا النوع السردي، واستقلاله، وتطرحه منافسًا قويًّا، وجديرًا باهتمام الجمهور العام الذي تشوِّشه تلك التصوُّرات.

• ما هي أسباب نشر مجموعتك القصصية خارج السعودية؟ هل هو قمع الرقيب؟

على الإطلاق.. نشر عملي خارج المملكة كان لأسباب شخصيَّة بحتة.
• كيف تقيمين مساهمتك في القصة القصيرة السعودية؟

حين يتجه أديب ما إلى الكتابة فإنَّ النظر إلى المساحة التي يشغلها ما سيكتبه في عالم الأدب هو آخر ما يرد إلى ذهنه، لحظة الكتابة يكون تركيز الكاتب منحصرًا في نقطة واحدة هي نقطة النص، النص ولا شيء سواه، ما وراء ذلك من الإنجازات تحدِّدها أمور خارج دائرة الأديب المبدع، لأن النصَّ يكون قد خرج من دائرة الإبداع إلى دائرة التلقي: الجمهور المتذوِّق، النقـَّاد، أقول هذا لأنَّ الكتابة _ كما أراها _ هي ضربة استباقيَّة ضد النسيان، هي تكوين ذاكرة ثابتة تُسند الذاكرة المتحرِّكة، ذاكرة العقل وحده _ الذاكرة التي قد تضعف وتوهن وتتشاغل وتنقضي أو يصيبها العجز والخرَف _ نحن نكتب لأنَّ الكتابة هي الأكثر أمانة في رواية التجارب التي كانت، والاحتفاظ بها طازجة كما كانت لحظة ميلادها بسعيها لإبعاد خلاصة التجارب عن تحديثات العقل المستمرَّة، واقتراحات الزمن المحتملة، وعوارض النسيان الآتية حتمًا، الكتابة هي الوجود الزمني الآني اللحظي المقبوض عليه كي لا يُجرم في حقِّه زمن لاحق، الكاتب المشغول بحفظ تجربته التي تتفلَّت سريعًا لن يسعه أن يلتفت لاحتمالات النجاح، لأنـَّه يقبض على لحظة خاطفة.. قد تمضي ولا تعود، وهذا الصدق والحيازة الكاملة للوعي الإبداعي لحظة الكتابة هو المساهمة الحقيقيَّة!

بالنسبة لما قدَّمته فلا أعدَّه أكثر من تجربة شخصٍ يمسُّ بطرف قدمه الماء كي يكتشف: أيَّ مغامرة هو مقبل على خوضها، مجموعتي الأولى لم تشتهر كثيرًا، لم تكن ضاربة قياسًا بالنتاج الأدبي الذي سبقها ولحقها، لكنني سعدت لأنَّ جمهورًا خاصًّا قرأني، استوعب ملامح الأفكار، وابتسم لها بهدوء، كتبت القصَّ التقليدي، وجرَّبت القصَّ القصير جدًّا، وأظنُّ أنَّني قلت شيئًا، كنت صوتًا مضفورًا مع أصوات عديدة ضمن مرحلة حيويَّة، مرحلة سأكون سعيدة بانتمائي إليها بكلِّ تأكيد.

• كيف تنظرين إلى مسألة الكتابة النسويَّة؟

أنا أقف ضدَّ هذه القسمة؛ الإبداع بالنسبة إليَّ إبداع وحسب، بالحسبة المنطقيَّة المنصفة فإنَّ الأدب منذ أن ظهر، ومنذ أن مارسه الإنسان بأشكاله المختلفة ظهر مستندًا على الرجل، الإنجازات الأدبيَّة الكبرى: شعرًا، ونثرًا كانت ذكوريَّة، حين نفتِّش في الأسماء النسائيَّة المؤثرة نجدها قليلة، فهل سنضع الأدب النسوي في مقام نديَّة ومنافسة مع الأدب الذكوري _ مع فارق الكمِّ والنوع الواضح _؟ هل سنجعله في مرتبة تالية؟ هل سنخترع نظامًا يتيح تداول هذا الأدب وقراءته وفق أطر نقديَّة خاصَّة؟

هذه التساؤلات تكشف كم تحجِّر هذه القسمة الأدب الذي تكتبه المرأة: تسوِّره بتلك النظرة النسقية التي تقتل الإبداع، وتحرم القارئ من متعة المفاجأة والاكتشاف..!

• ما هي النصوص الأدبية التي تأثرت بها سهام العبودي من الأدب العربي والعالمي؟

لم أقرأ لكاتب محدَّد،لم أسمِّ يومًا كاتبي المفضَّل، قرأت الأدب كثيرًا بحكم دراستي، وميولي، لكنَّ قراءة الأدب وحده لا تصنع أديبًا، الهواء الذي تتنفسه النصوص الأدبيَّة يأتي من كلِّ النوافذ المفتوحة: من التاريخ، والاجتماع، والسياسة، والدين، وحين أبحث في قراءاتي الأدبيَّة أجد الشعر في رأس القائمة، ولا يزال، وربما أثر ذلك على نوع الكتابة التي أمارسها، فجاءت لغة نصوصي القصصيَّة شديدة الاقتراب من لغة الشعر. أحبُّ النصوص التي تشتغل على الوجع الإنساني، أحب العين الأدبيَّة التي تلتقط فتات الحياة وهوامشها لتجعلنا نكتشف أنَّ هذه الهوامش هي في حقيقتها المتون المنزوية لصالح الكثير من الهراء الذي يحيط بنا، أحبُّ النصوص التي أصدر كاتبها لغته فيها من إدارة هويَّة خاصَّة: مختومة وموقَّعة بنفسٍ خاص.. لا يحتمل التقليد، أحب أن تهمس النصوص بالأسئلة التي لا تغادر قلقها، ولا تسمح للقارئ بأن يغادرها دون أن يعديه هذا القلق ويعيد تشكيل رؤيته للحياة، وللأشياء من حوله..!

• جاء نصف مجموعتك القصصية "خيط ضوء يستدقُّ" قصصًا قصيرة جدًّا، لماذا وقع اختيارك على كتابة هذا الجنس الأدبي الصعب الذي يقوم على بلاغة الإيجاز وشعرية التكثيف وتنطبق عليه مقولة النفري الشهيرة "إذا اتَّسعت الرؤية ضاقت العبارة"؟

أقول دومًا إنَّ الأديب لا يفكِّر في قالبه، ثمة أفكار تفصِّل ثيابها، وتخلق ملامح الجسد الذي ستسكنه، مشكلة النصِّ القصصي القصير جدًّا هي اللغة، لأنها التفصيل الأكثر وضوحًا، قد لا يمكن ملاحظة الكلمة الزائدة أو النافرة في نصٍّ قصصي مكوَّن من خمسمائة كلمة، لكن يمكن ملاحظتها بدقة وانفضاح في نصٍّ مكوَّن من عشر كلمات، هناك إذن تحدٍ لغوي هائل، وربما كان ذلك ما يجذبني؛ فاللغة واحدة من أجمل الخصوم التي يمكن تحدِّيها، وأنا متورِّطة في حبِّ اللغة، ومدمنة لعمليتي التهذيب والصقل اللتين تتيحهما الكتابة، وتتيحهما القصة القصيرة جدًّا بشكل مضاعف، في النص القصصي القصير جدًّا لا يفضفض الكاتب كثيرًا؛ ليس ثمَّة شخصيات مرسومة ومدوِّخة، أو أمكنة موصوفة تشعل الحنين، وتعلِّق الحواس، أو غيرها من الأمور التي تشبع نهم القارئ، القصة القصيرة جدًّا مجرَّد ومض كاشف، لقطة يمكن أن تكون ناجحة، ومرسومة الأبعاد أو لا تكون، هناك تحدٍّ هائل يتعلَّق بالقدرة على الإيحاء، والاستناد إلى دلالات الكلمات، وهنا يكمن جوهر التحدي: كيف يمكن صياغة جملة قصصية قصيرة، بأقل قدر من الكلمات وبفيض من الدلالات؟ وهنا يكون الاشتغال أكثر على الثقة في ذكاء القارئ، وعلى إحصاء خلفياته الثقافية التي يمكن الإحالة إليها، واستثمارها.

• ما هو تصورك لمستقبل الأدب السعودي؟

هناك حراك أدبي لا يمكن المرور دون ملاحظته، يكفي مطالعة إحصاءات الإصدارات كلَّ عام، هناك ازدياد مطَّرد في عدد الكتَّاب، وعدد المؤلَّفات في فنون الأدب المختلفة، أعرف أن العدد الإحصائي لا يدلُّ بالضرورة على جودة هذا الحراك ووضوح أهدافه، لكنـَّه مؤشِّر مستقبلي يدلُّنا على الحركة الأدبيَّة تعبر نحو ضفَّة أخرى، وهذا وحده مبعث تفاؤل ورضا، المهم ألاَّ ينتهي هذا الحراك دون أن ينجز واجبه المرحلي: تقديم أدب يليق به، أدب خالد، يليق بعظمة الصحراء التي انبعث منها الشعر، ونبتت فيها المعلقة.

• سؤال قبل الأخير كيف هو المشهد الثقافي السعودي حسب رأيك؟

من حالفه الحظُّ واتصل بالمشهد الثقافي قبل عقدين من الزمان تقريبًا سيدرك كمَّ التغيُّر الذي أصاب وجه هذا المشهد، هناك جهودٌ تعمل على تعميم الثقافة، وهناك عوامل تسند هذه الجهود، عوامل فرضت نفسها بفعل التغيرات العالميَّة، وثورة الاتصال، لكنَّ "الثقافة" تظلُّ كلمة عملاقة، هل سأقول إني متفائلة؟ نعم، هل سأقول إني متفائلة جدًّا؟ ربما، تصوُّري عن الفعل الثقافي لن يكون مفصولاً عن وظيفته: ما الذي سيغيره مشهد ثقافي حافل ومتنوِّع ونشط؟ هل ستحل الثقافة مشكلاتنا؟ أم هل يجب أن نحل مشكلاتنا حتى نحصل على مجتمع مثقف؟ كيف ستضطلع الثقافة بدورٍ يصنع فرقًا في حياة إنسان عادي تمتلئ جيوبه بهموم الحياة اليوميَّة؟ مشكلة الثقافة_عمومًا_ والأدب _ خصوصًا _ أنهما ضحية كل عملية إزاحة؛ ينافسهما دومًا رغيف الخبز، وثمن العلاج.. حتى تواترت هامشيتهما، سيكون المشهد الثقافي فاعلاً حين يرتقي _ بسببه _ الإنسان العادي، وحتى مع أقصى درجات الاجتهاد لن تستطيع الجهات التي تعنى بالشأن الثقافي أن تقوم بدورها إن لم تسندها كلُّ المؤسسات التي تؤثر في هذا الإنسان.

• سؤال أخير ما هي آخر أعمالك السردية؟

الآن أنا منشغلة بإصدار عمل أدبي جديد، وهو جملة من النصوص القصصيَّة القصيرة جدًّا، آمل أن أبعث بنصوصي هذه دهشة ما، وأن يكون مستوى الكتابة لديَّ قد تطوَّر في بعض وجوهه، وأنا هنا _ في عملي الجديد _ كما كنت: التفت إلى البعيد والسحيق والهامشي وغير المرئي في الحياة، اشتغل على اللغة، وأرسم بها وجهًا لوجودي القصصي كلَّما تعثرت بفكرة..!

جريدة القدس العربي

2/3/2010

http://81.144.208.20:9090/pdf/2010/03/03-01/qad.pdf

[][][] قالوا [][][]

2008-10-31T01:09:00.033+03:00

حيث تموت الحوافُّ.. وتدفنُ البدايةُ رأسَها في رملِ النهاية!! (1)

محمد جبر الحربي

شاعر وكاتب سعودي

مجلَّة الجزيرة الثقافيَّة

فيما يلهث القوم خلف (بنات الرياض) أجد في هذا العمل المتقن أيَّما إتقان للقاصَّة الماهرة المجيدة سهام العبودي، إبداعًا جديرًا بالمتابعة، والنقد، والحفظ.

وأنا أعني هنا المجموعة القصصية الرائعة (خيطُ ضوءٍ يستدقُّ) الصادرة في أواخر العام 2004 في عمَّان.

الحقيقة أنـَّها عمل أدبي خلاَّق، غنيٌّ بالتفصيل، والاختزال، والقارئ لا بدَّ من أن يقف مشدوهًا أمام اللغةِ العاليةِ النَّادرةِ بين كتَّاب القصة هنا.

طبعًا لن يشاركني القارئ فيما ذهبت إليه دون أن يطلع على وثيقة تدلِّل على ما أقول، لذلك أجدني سعيدًا بمنح هذا الفضاء للقصة الأولى في المجموعة، لنلاحظ كيف تجيد سهام رسم لوحة بالكلمات لا تتقنها الصورة، ولا يقدر عليها الفنان.

خيطُ ضوءٍ يسْتدِقُّ .. أو جريد..؟

كنت فقط أتساءل: كيف يمكنها جدل الجريد، وترتيب هذا النسيج وهي لا تراه، وقتَ كنت أصغر كنت أتعمَّد أن أنحشر في حجرها فيما يداها تحضناني وتمتدان للجريد، وأنا أنقِّب بعينيَّ الجائعتين في صفحتي عينيها الرماديتين عن بؤبؤٍ نافع يبرر عملها المتقن .. ولا أفلح في شيء سوى الاستمتاع بهزِّها فخذيها وأنا هناك.

لا تنبس يداها في الضحويَّات الواسعة سوى عن هتاف أصابعها بتسبيحٍ دافئ، أو اخضرار باهت ينساب بين بلح يديها المخضَّبتين.. يمتدُّ جدائلَ عريضة تُخاتلها شرائط الكتَّان الجهيرة الألوان بحيث لا يبدو الجريد متوحِّدًا تحت الضوء، وإذا استطالت الجدائل بقدر كافٍ عادت تعقِصُها دوائر ملولبة مُتحاضنة يُنشب رأس السُفلى في قعر العُليا مخلبٌ من جريد حادٍّ، وهكذا حتى تناديني لأحمل نتاج الضُحى: سفرة أنيقة من الجريد.. كلُّ هذا وهي لا ترى، تنبس يداها سُفرا تكفي الحيَّ كلَّه، وتنبس شفة حيرتي وأنا أرقب الدوائر، في إحدى حيراتي تلك سألتها كيف حدث وفقدت بصرها، قالت: إنَّها أحسَّت به يتضاءل.. ينقبض كالضوء المُغادر، وفي ذلك الوقت لا يمكن أن يجزم أحدٌ بحلٍّ ناجع، كانت أبصارهم تذهب جملة، وخيط الضوء الذي يستدقُّ مع الوقت ينفلت فجأة من فضائهم لتسكنهم دكنة خليطة الملامح، وببساطة يصبحون عميانا.. هي تعرف أن لا شيء يعنيني هنا سوى جريدها، تتعمَّد أن تبالغ في مهارتها، وأنا أطوف بإصبعي على الدوائر الناتجة، المتقنة، حيث تموت الحوافُّ، وتدفن البداية رأسها في رمل النهاية، قالت أخيرًا: إنَّها لا يمكن أن تفقد الإحساس بالجريد، حيث يكون هو كلَّ شيء؛ حين استدقَّ ضوؤها، كان ينحسرُ عن سماء تتكشَّف بين جريد يتقاطع، عن مدًى لا متناهٍ من الأخضر، عن خيوط النخل المكوَّمة في فسحة الدار حيث كانت يدا جدَّتها تنشئان السفر الأنيقة ذاتها، وهي تمررُ يدين غضَّتين، وتنقش في صفحتها البيضاء هذا الطريق السحري نحو الدوائر..

لا تخطئ اليدان طريقهما نحو خضرة الذاكرة حيث لا ينطفئ الجريد منذ عقود، وحيث تمدُّه _ ويحيِّرني _ تمدُّ سماءها الواسعة، تفتح المدى الذي انغلق بظلمة قديمة، اليوم لا أعود أبدًا لسؤالها، أرقب جدَّتي تجلس في صدر مجلسنا، تمدُّ الجريد، وتسرح في أفقٍ أخضر لا نراه..

هنا انتهت القصة، الأسبوع القادم لنا وقفة مع سهام، ولربما بعثتم لي بما نالكم من جمال..

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حيث تموت الحوافُّ.. وتدفنُ البدايةُ رأسَها في رملِ النهاية!! (2)

محمد جبر الحربي

شاعر وكاتب سعودي

مجلَّة الجزيرة الثقافيَّة

بطعم الموتى :

(أنهت الحكمة دورة كاملة، لم يلتفت أحدٌ إلى أن هذا الوقار الذي لبسته الضواحي هو عشبٌ مفاجئ نبت على المنحدرات حيث يرقد الموتى، وعلفته الماشية، قبل أن نجرعه أبيض ذا رغوة..!)

بهذا الشكل العميق والفاتن يمكن أن نفهم الخلفية التي تسند قصص سهام العبودي، والأرضية الصلبة التي تسير عليها، فإذا ما أضفنا إلى ذلك قصة (خيط ضوء يستدق) التي نشرناها في الزاوية الماضية، وهذه اللافتة: (حين احتفل الناس بطيِّ حقبة الحفـَاء في البلدة، كان صانع الأحذية الذي ألبسهم يرفع رأسه للمرَّة الأولى، لحظة رأى الناس أنفه الضخم المليء بالدمامل خرجوا من الباب، ونسوا أحذيتهم..) وقد أسمتها (حفاة)، أمكننا أن نتعرف ولو من زاوية ضيقة على قاصة تتعب كثيرًا على قصصها.. فهي تتعب على الفكرة، ثم، وكما يبدو من الكتابة المحبوكة حبكا متقنًا كما سفر الجريد التي طرزتها بمهارة يدا جدتها الماهرتين، تنقش لغة ساحرة محكمة، بجمل قد نحتت نحتًا، مفصلة تفصيلاً متقنًا لتفي بالغرض الذي استخدمت له.

إنها بالفعل براعة القصِّ كما أعرفه، أو كما أحبه، قصص قصيرة تملأ مكانها ومسماها.. ولكنها قصص لا تأتي من الفراغ، وليست وليدة بهرجة لغوية، أو لعب لغوي يتكئ على التغريب، أو الجنس، أو المفردات الممجوجة التي أصبحت وسيلة استجداء لدى كتاب وكاتبات القصة اليوم. على العكس تمامًا إنها قصصُ قراءاتٍ وخبرة وقدرة على الرصد.

قصصُ أفكار لا تهويمات، وقصص مواقف ورغبات تغييرية موجبة لا قصص فراغ وخواء.

منذ البداية يتضح لنا وبشعور عميق بالسعادة أن سهام قاصة جادة في عملها، دقيقة في تفاصيلها، قوية في رسم خطوطها، مهتمة جدًا بلغتها، تعرف أين تبدأ وكيف تنتهي، حريصة حرصًا كبيرًا على أن لا تطغى أفكارها، أو مواقفها على القيمة الفتية للقصة.. لكأنها عرفت المعادلة الصحيحة، وجدت الحل للمعادلة الصعبة، فقدمت لنا مجموعة قصصية جديرة بأن تتصدر عطاءاتنا القصصية التي أفلح عدد كبير من كتابها من الجنسين من إبعادنا عنها، ومن جعلنا نصفق كفًّا بكف كلما شاهدنا الحضيض الذي أوصلوا القصة إليه.

وقد تمكنوا بجهودهم غير المشكورة والتي لا تكل من إفساد الذوق العام، ونجحوا في إعطاء انطباع سيئ عن الكتابة بشكل عام، وفي التغطية على النتاج المميز لكتاب القصة الذين يكتبون القصة بالفعل عندما أصبحوا المشرع الوحيد لشكل الكتابة في كثير من نوافذ الإبداع. وفي خداع أجيال من كتاب القصة الجدد، وهذا الأمر ينطبق على القصيدة أيضا للأسف الشديد.

من هنا تأتي أهمية هذه المجموعة، فهي ليست فقط قيمة إبداعية تضاف للرصيد القصصي الكبير لدينا، ولكنها تأتي في وقت نحن في حاجة لمثلها بالفعل، فقد أتعبنا فيه القص المسخ الخالي من أية قيمة إلا قيم الفوضى والإيحاءات الجنسية بل التصريحات الجنسية البلهاء التي يمكننا أن نلاحظ أنها معتسفة لكي يقال غدًا: إنها كاتبة أو كاتب متجاوز وحديث.

قصص بلا موقف.. حتى وإن كان لا موقف!!

قصص بلا حياء، بلا لغة، وبلا فن. مجرد تهويمات، وتراكيب اعتقدوا خطأ بأنها قمة الإدهاش، أو غاية التجريب.

ولكن لِمَ أُفسدُ لحظات الجمال هذه؟! دعونا نعود إلى النبع القصصي لسهام العبودي، وأعتقد أنكم سترْوون عطشكم الإبداعي، بفن راقٍ ورائع. النبع عشرون قصة، كل قصة نجمة في فضاء سهام الإبداعي، ولها، للفن الذي احترمتْه أقف احترامًا.

فهنا لا تموت الحواف، ولا تدفن البداية رأسها في رمل النهاية.. بل تنمو البداية كالشجر المثمر الحر.

http://www.al-jazirah.com.sa/culture/26122005/fadaat16.htm

http://www.al-jazirah.com.sa/culture/02012006/fadaat14.htm

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سهام العبودي.. بنت الرياض (1)

د. فاطمة القرني

مجلَّة اليمامة

العدد 1890 _ 21/01/2006

سهام العبودي .. بنت الرياض!

.. بقدر ما أغرت «القصة القصيرة» بعض كُتَّاب الخاطرة الأدبية فتوهموا أنهم من مبدعيها، بدا أن «الأقصوصة» أو القصة القصيرة جدًا)ق.ق.ج) تُحدث مثل هذا التأثير المربك في بعض كُتَّاب القصيدة النثرية القصيرة، فيتلبَّسم الوهم نفسه، أي ادعاء انتمائهم لمبدعي جنسٍ ما هم أبعد ما يكونون عن الوفاء بتقنيات أدائه، وفنيات بنائه السهلة المستعصية في آن، وأتوقع أن منكم _ قرائي الأحبة _ من يردد الآن: ما قصة هذه الكاتبة مع التجنيس الأدبي؟!..، ذلك أن المتابعين لما أكتب على مدى السنوات الماضية يلحظون مدى إلحاحي على أهمية الانطلاق منها في نقد أي نص أدبي، فضلاً عن إبداعه ابتداءً، وذلك لأن تحقيق التنامي الإبداعي نصًا ونقدًا لا يمكن أن يتم في مستوياته الأمثل بإغفال خطوة مركزية كهذه، فبها يُصان كلُّ جنس أو نوع أدبي مُستقل الكينونة، ومن ثم تُفَعَّل مساعي تطوير أدواته في مساره الخاص بالتأثير المأمول، وهذا لا يتعارض مع التسليم بتداخل بعض الأجناس، وتعاطيها إلى حدِّ التماهي في حالات معينة، تمتعني المقالة إذا ما نُسبت لأرضها الخاصة، وكذلك الخاطرة العذبة، ومثلها تنويعات النثر، والشعر المختلفة.. إلخ،... فوضى «خَلْط الأنساب» وتكاثر الأدعياء هو المزعج فيمن لا يولون قضية التأصيل الأدبي حقها من الاهتمام، وهي ذات مردود سلبي وربما «قاتل» عند تناول نتاجات الأسماء الواعدة في ميدان الأدب، إذْ ربما ساقت بعضهم إلى وجهات لا تتناسب وملكاتهم الفنية، وجَهَلتْ.. أو جَهَّلتْم عمَّا هم مميزون به حقًا من قدرات ومواهب، وهكذا.. تُطوِّح بهم دوامات المضللين حتى تتلاشى الملامح وتنعدم الهويات .. أو تكاد!

انـزلاق:

كان السقف يحتضن طوال الليل مخاض أفكاره، الفقاعات الناشبة في سماء الغرفة بعضها لا يحتمل سُمِّيَّة الفحوى، حين أوشك أن يُبدِّد الظلام بشرع النافذة للصباح تعثَّر في فكرة دبقة!!

تمثيل إيماني:

ظلّ منحنياً لوقتٍ طويلٍ في انتظار التصفيق.. قبل أن تضيء الصالة على جمهور من العُميان!!

حُفاة:

حين احتفل الناس بطيِّ حقبة الحفـَاء في البلدة، كان صانع الأحذية الذي ألبسهم يرفع رأسه للمرَّة الأولى، لحظة رأى الناس أنفه الضخم المليء بالدمامل خرجوا من الباب، ونسوا أحذيتهم..

قشر موز:

لم يصل بعد، ولن ... على ما يبدو، مرَّ وقتٌ طويلٌ قبل أن يدرك أن قشر الموز يُلقى عمدًا في طريقه إليهم..

خيبة:

حين وصلتُ الطرف البعيد من البهجة، كان نزق الواصلين الأوائل يخوض في طين الكلمات، وإذ بدأت أخيطها على السطر كانت تنزلق إلى الفراغ، فيما ظِلُّ لسان طويل يتعركش على ظهري..!

هل تنعَّمتم ذات دهشة باحتمام المطر بالرياض والرياض بالمطر؟! هل زلزلتكم حين وءادة تلك الاحتفالية الفاتنة التي تشعلها بهجة الهطول في الملامح، و«المطارح» ...، ... الشوارع.. و«المَخَادع» حتى يتدفق خصب الانتشاء بكُلٍّ خارج نواحي الرياض .. وضواحيها، وبهم يعاود الدورة إلى وثير أحضانها في اصطخابات جذلٍ جماعية قَلَّ .. بل ربما انعدم أن يوجد لها مثيل؟! .. تَشَبُّثٌ حميم بميلاد الفتنة، .. التحام ذاهل بتجلياتها المتلاحقة .... وكأنها لن تمطر من بعد أبدًا ...، وكأنها لم تمطر من قبل أبدًا!!

من قُدِّر له أن يعايش _ مثلي _ طقوساً «اعتيادية».. و«استثنائية» في آنٍ كهذه لن يستغرق وقتًا طويلاً قبل أن يصل إلى أن النصوص الخمسة السابقة (1) تشكلت في مخاضٍ شبيه ... هطولاً مباغتًا، ونفرةً ذاهلة، ومعادًا رضيًا مرضيًا!

سهام العبودي .. بِنت الرياض .. ونَبْت مطره الحميم، تهطل علينا دفعةً واحدة، بكامل النداوة .. والطراوة ... والخصب!، تلتقط لمَّاحةً _ كما قَطْر نجد _ من بليد ملامحنا، وتليد مطامحنا، ذلك «العادي» المقصي،.. البيِّن حدَّ الانطفاء .. الراعش حدَّ الرتابة .. لتبعثه .. وتنبعث فيه .. غضة .. ريَّانة .. فاتنهْ!

هامش:

(1)من مجموعة سهام العبودي القصصية: «خيط ضوء يستدق» /ط1/5241هـ، وكل قصة من القصص الخمس ترد بعنوانها الذي يتوسط أعلى الصفحة في صفحة مستقلة، أشير إلى هذا لما لنمط الإخراج من أهمية في التعبير عن شخصية النص.

وعن سهام المدهشة، ومجموعتها الأخاذة.... للحديث بقية لاحقة.

http://www.yamamahmag.com/1890/19.html

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سهام العبودي بنت الرياض (2)

د. فاطمة القرني

مجلَّة اليمامة

العدد 1891 _ 29/01/2006

نفـــاق:

(حين اشتعل الممرُّ بقطيع النمل العابر بعد ضمور الشتاء، أدرك أن عامًا عريضًا مرَّ دون أن ينبت وجهه الذي حلقه الصيف الفائت!)

قلة نادرة من المبدعين تنجو من الندم على التسرع في إصدار كتابها الأول، سهام _ بالتأكيد _ واحدة من أولئك المتمكنين الذين أطلُّوا علينا بكامل الألق، وغاية الجمال!

سهام أمتعتني وأدهشتني ليس فقط لأنها كتبت في فن جميل خبا أو كاد..، تحت اندفاع سيل الرواية «الزائف» في كثير من انعكاساته، وإنما لأنها حافظت على ثبات مستوى النضج الفني في كلِّ قصة من قصص مجموعتها العشرين، لا تذبذب.. ولا تباين، كلها تتضافر في الارتفاع بك إلى درجة راقية من مهارة التشكيل و«حرفية» الأداء، وإذا كانت لدينا مجموعة من الأسماء المؤثرة التي تشارك سهام في إجادتها لكتابة «القصة القصيرة» فإنني أراها تنفرد إلى حد كبير من كل من قُدِّر لي الاطلاع على نتاجاتهم، سعوديين وعربًا، في لغة إبداعها للقصة القصيرة جدًّا، أو ما يُرمز إليه اختصارًا بِـ «ق.ق.ج».

مؤخرًا.. بدأ الاهتمام بهذا الفن العصيِّ يتزايد، ولعل الوسط الثقافي السوري هو أشد أوساطنا احتفاءً به، هناك لجان مختصة وملتقيات تُنظم، واحتفالية بكُتَّابه ونُقَّاده بوتيرة مستمرة تستحق الإشادة(2)، وقد سعت دراسات كثيرة لتحديد عناصر هذا القالب وتأطيره، وانتهت إجمالاً إلى أنها تجسيد لتكاملية عناصر القصة القصيرة المعروفة ولكن في أضيق أضيق نطاق: التقاطًا للفكرة، وترميزًا عنها و«قفلة» أخاذة لحال السرد المكتنز فيها، المتكئ في كل هذا على ما يُحدثه حس «المفارقة» من فاعلية التضاد وحركيته التقابلية والمتقاطعة في الوقت نفسه،.. سهام.. بنت الرياض.. التي تدرك كم هو المطر ضنين فيها.. مهما انهمر.. ومهما أغلق المخارج.. وأغرق «النافذين»..، تُحسن الجري.. تُتقن التقاط الهارب من تجليات خيباتنا التي لم نعد _ لطول اعتياد _ نقاومها.. أو حتى.. نستشعرها!!

«انزلاق» _ «تمثيل إيمائي» _ «حُفاة» _ «قشر موز» _ «خيبة»_«نفاق»،.. هذه هي عناوين القصص الست التي أوردتها في سياق حلقتيِّ هذا الموضوع، والعنوان في الـ «ق.ق.ج» ركن مكين يعتمد عليه كامل بنائها إذْ يستعصي دون تأمله الولوجُ إلى عالم النص، تمامًا.. كالأثر الذي يُحدثه في البناء الناجح للقصيدة القصيرة جدًّا التي اصطلح على تسميتها بـ «المقطَّعة»، هو تحديدًا مُعينٌ إشاري لحل معضلة الإلغاز والترميز في الجيد من نماذج هذا النوع من القص، وابتداءً من «العنْونة» يستبين المتأمل أنه أمام مبدع حقيقي جاد ومخلص في ممارسته الإبداعية، لا يستسلم للذة غيابه في دهشة الالتقاط، إلاَّ بالقدر الذي «يشعل» وعيه الخلاَّق، ويُمكِّنه من تجسيدها _ كونًا فنيًّا _ بالصورة الأخاذة الكفيلة ببعث هزة الإدهاش نفسها في المتلقي،.. ومن العناوين، ..وإلى متن النصوص... نجدها تتماثل كلها _ أو تكاد _ في موضوعها، وهو لفْت الانتباه إلى مكامن «الوجود» النابض في كثير من صور «الإغفال» القاتلة في حيواتنا، ولكن القاصة _ وهذا هو المذهل الأبرز في المجموعة _ ملكت من جرأة الاقتناص وحرفية اللغة ما فتَّق بصيرتها على خلفيات إنسانية متنوعة يمكن القبض عليها بحنو، واستقطارها، و..إعادة تشكيلها برهافة فاتنة لتأكيد الموضوع نفسه،.. أما فاعلية «المفارقة» في نصوص المجموعة، فإضافة إلى استمتاعي بعبثية توقعاتي الخاصة بشأن ما ترمز إليه كل قصة، فإن ما ظفرته من تعليقات طالباتي _ وكنت قد أدرجت بعض نصوص المجموعة في الجزء التطبيقي لمادة «فن القصة» التي أُدرّسها لهن، _.. إن ما ظفرته من مغانم ترحالهن في ثنايا سطورها أكَّد لي كم هو متسع فضاء القصة القصيرة جدًّا لاستيعاب مفارقات التأويل، وكم تطمئن إجراءات «الأنسنة» فيها لسُلطة خياراتنا، وتناقضات أمزجتنا!

_ (النصُّ الجيد هو ما يُنتج من كل قارئ مبدعًا جديدًا له) ..لا أظن أن فنًّا يحدث فاعليةً خلاقة كالتي تعنيها هذه المقولة المعروفة كما تفعل القصة القصيرة جدًّا، ولا أظنني سأنصف المجموعة التي بين يديَّ لو اكتفيت بالتوقف عند ما فيها من نماذج هذا النوع، دون الإشارة _ ولو على سبيل تكاملية النمذجة _ لإحدى القصص القصيرة فيها،.. حسنًا.. لننتهي من دندنات مطر إلى:

قبضة ماء(3(

خيطُ الماءِ الذي تمادى هُطُولاً كلَّ الصيف ابتنى دائرة منخفضة من بلاط الشرفة.. ظلَّ الماء الذي يرشق خفيفًا يُذيب السخونة في ممرِّ الهطل بدءًا من الحافة السفلى للشرفة التي تعلو شرفتي حتَّى أرضيَّتي ذات النقش غير المتماثل.

يعلو سقف ضوضاء حميمة في تلك الدائرة بعد كل ظهيرة، حيث تقطر الثياب ماءها في الشرفة الحجرية، وتنسرب في المزراب المعدني، يتجلَّد الفضاء المحيط، ويتكاثف قبل أن تثقل القطرة عن احتمال الالتصاق، فتنفجر فوق سطحي مُنبتةً بحيرة ضئيلة في الظلِّ المهجور..

بالماء تنتشر الحياة في وقت لم أكن أعرف خلاله سوى ذرع الجدران بانتظار ذوبان الظهيرة المملَّة، وأنا محاصرٌ داخل شقتي التي تستلقي تحت شقَّة جارتنا العربيَّة العجوز التي دأبت منذ سكنتْ على مدِّ غسيلها فوق حبلٍ موازٍ لأصص الورد المتراصَّة على سور الشرفة الصغيرة.

قبل أشهر قليلة اكتشف حمام الحي هذا الظلَّ البارد، تمدد ريشٌ ناعمٌ تحت رشح الماء، وصارت الحكايات تنبت أمامي.. الوقت الذي بدا ممتدًّا كظلّ الغروب تآكل وانتهى تحت شمس حيَّة عموديَّة.

لا يوجد أمام جسد مرتخٍ فوق عجلتين، ومقعد جلدي وثير الكثير ليفعله، استطالة أمد الفعل يجلب نُعاس الملل للأشياء: القراءة، شيزوفرينيا الدومينو حين أجد نفسي منحازًا لظليَّ المقابل (الحرِّ الذي يمشي ويتقلَّب كالبهلوانات)، اللعبة الإلكترونيَّة، جهاز التحكم عن بعد.. كان الملل يقرض كلَّ شيء.. لكنَّ الحمام له حكايات لا تُملُّ: حين تشقّ Eالمناقير قشرة الماء، وتلتمع العيون الصغيرة بالرواء بعد أن يقرقر الماء خفيفًا في العنق الطريِّ تلك الحكاية الأبهج، يعقبه سكون ورضى، ويصدف أن ألمح زوجين مطوَّقين يتعانقان فيما يهدلان بفتنة الصوت الشجي الرخيم.

كانت الشرفة اختراعًا هائلاً وقت استلذاذي مسْرَحة الفضاء المقابل، وزمَّ طرفي الأثير كشقِّي ستارة فيما يلعب الحمام الدور الرئيس، راقصًا في حمأة القائلة على نقط الماء الرتيب.

يومان وأنا أفقد هذا الهديل، أسترقُ السمع من وراء الستارة لكن الهدوء الغامض يقذف في روعي أجنَّة شكٍّ ترعرعت حين استطال أمد الغياب..

حين اقتربت أكثر للمرتع المعهود كانت البحيرة تتآكل، تقصُّ أطرافها شمسٌ غائلة حيث لا مزوِّد يرشح في الجوار، لا سقَّاء يجلجل في حيِّ الحمام، كان هديرُ غسَّالة أوتوماتيكية مُتسرِّبٌ من الأعلى يطبق بيديه على عنق الحكايات..

هـامش:

(1) _ (3)، الأولى إحدى نماذج القصة القصيرة جدًّا، و«قبضة ماء» نموذج للقصة القصيرة، وكلتاهما من مجموعة «خيط ضوءٍ يستدق» للمبدعة سهام العبودي، واستعيدوا _ فضلاً _ إشارتي في حلقة «1» لاستقلالية النصوص وتوسط العناوين.

(2) يُعدُّ الأديب السوري د.أحمد جاسم الحسين من أوَّل من أَصَّل لهذا الفن، وكتب فيه أيضًا نتاجه القصصي الخاص، وله كتاب رائد عنوانه: «القصة القصيرة جدًّا» _ صادر عن دار عكرمة بدمشق _ عام 1997م.

http://www.yamamahmag.com/1891/19.html

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

سهام العبودي في عمل قصصي جديد

(خيط ضوء يستدق) بانوراما سردية

عبد الحفيظ الشمري

مجلَّة الجزيرة الثقافيَّة

المجموعة الجديدة للقاصة سهام العبودي وسمت بعنوان (خيط ضوء يستدق) وهي بهذا العنوان تذهب إلى تمثل هذه الرؤية المواءمة لكوامن الدقة والتناهي غير المخل في عرض الحكاية تلو الأخرى مراعية بذلك أهمية أن تكون اللغة متفاعلة مع ما ترومه الكاتبة من خلال دفعها لهؤلاء الشخوص الذين يجوسون أرض السرد لتلك الحكايات التي تتكثف على شرفة ذلك الماضي الذي تنهل منه الكاتبة.. فالشخوص هنا سحنهم قديمة، وحكاياتهم معتقة إلا أن لغتهم تفاعلية تحكي دهشة الجديد بذلك القديم.

تعمد القاصة سهام العبودي إلى عرض بانورامي شيق لأحداث عبرت بدهشة إلى آخر نقطة في الوجدان، والمخيلة لا سيما ذاكرة الطفولة لديها.. تلك التي اكتنزت العديد من الصور الإنسانية المعبرة على نحو قصة (خيط ضوء يستدق.. أو الجريد) الذي استهلت فيها الكاتبة مجموعتها، بل وحملت اسم العمل.. هذه القصة التي تعيدنا إلى الوراء، نحو حقب غابت مع الماضي، وإن كان لها وجود الآن فلا يعدو كونه لمجرد المحاولة للتذكير بأصل الأشياء وفصلها..

فقصة (الجريد) هذه تصوير لدهشة الراوي لتلك البراعة التي تقوم فيها المرأة التي تعد (سفرة) طعام مدورة من الخوص أو الجريد، فالعمل رغم مشقته إلا أنها تصوره على نحو شيق بعكس الإعجاب الكامل ببراعة هذه المرأة العصامية الماهرة والمدربة بفطرية وعفوية على تقديم ما لديها على نحو جميل ورائع..

في القصص الأخرى التالية لقصة الجريد تداوم الكاتبة سهام العبودي على اقتفاء حساسية الخطاب الاستنطاقي للأشياء الدقيقة حولنا.. تلك التي تواربها لنا دائما بكان يا ما كان المشرعة دائما على الماضي على نحو تفاصيل قصة (تواشح) في المجموعة..

يعمد رواة القصص في المجموعة إلى استنطاق الصور المتناهية في الدقة على نحو مشهد (نفاق) في القصة القصيرة جدًّا.. تلك التي اعتمدت على الومض السريع لتصوير مشهد النمل الذي تذكرنا سيرته بحياتنا كاملة غير منقوصة.. بل نراهم وقد أدركوا في كل مشهد يروونه، أو يصورونه أهمية تقديم شيء شيق يخرج الحكاية من مجرد كونها حكاية إلى عالم من التخيُّل والإفضاء للآخر بما تكتنزه الذاكرة الحكائية من أسرار عذبة، ورؤى مختلفة تستحق التأمل والإنصات لهؤلاء الحكائين المفوهين ببراعة المنطق.

تأتي قصة (مثلجات) رؤية متوامضة تعكس في بريقها تلك الأماكن القديمة في ذاكرة الراوي.. حينما يطل وجه (مريم) القديم من بين هالات الماضي المتمثل في تلك الدروب الترابية الملتوية والتي كأننا سرنا يوما بمحاذاتها مع صديقتها التي تتأملها الآن مستعيدة تلك المشاهد المغادرة نحو الماضي، لترسم لنا صورة (مريم) التي كانت تميل إلى التجارة حتى أصبحت إلى لحظة المقابلة مشغولة بأمر تجارتها التي تحولت الآن عن ما كانت عليه في الماضي تلك المتمثلة بدهشة الطفولة وولعها بمثلجات التوت التي حاولت (البطلة _ الراوية) أن تسألها عن سر ذلك الطعم الفريد لقطع ماء التوت المثلج لكنها تجبن، لتحيله إلى حديث داخلي يقارن بين رائحة العطر ورائحة الطفولة.

ترتكز فعاليات سرد القصص لدى سهام العبودي على قاعدة الحكاية الإنسانية القديمة.. تلك التي تحاول دائما ومن خلال سردها، ولغتها الحية أن تقدم لنا خلاصة حكاية طويلة يعيشها الإنسان على نحو قصة (اثنان وسبعون مترًا مربَّعًا.. حيث يعمد البطل إلى تقديم رؤية مقتضبة ومكثفة عن معاناة يومية لرجل يذيب جليد ضجره على هذا المقهى الذي يستحيل إلى موقع أو مكان مناسب لإحداث رواية ممكنة، إذ تبرع القاصة سهام في محاولتها التقاط هذه التفاصيل الحميمية ليوم كامل يداوم فيه الرجل الذهاب والإياب بين المقهى ومنزله.

فكل قصة من قصص هذه المجموعة تكون فضاء ممكنا لقيام سرد روائيًّا يؤصل حالة الحكاية المكثفة للمكابدة اليومية.. تلك التي تصلح لأن تكون وعيًا عامًّا بخطاب اجتماعي يستحق التدوين، والتأمل على نحو هذه المشاهد التي تقدمها (الكاتبة) كجزء مهم من رسالتها الإنسانية التي تستحق التسجيل لا سيما إذا كنا معبئين بشوق غامر لتلك الحكايات الوجدانية التي تسكن هواجسنا نحن أبناء الريف الذين تركناها لموجات الفراغ والغياب والإجداب العاطفي الذي ظل لعقود يشدنا إلى تلك العوالم الريفية المتناهية في بساطتها وإن حملت ألماً، والموغلة في عفويتها وإن سارت بمحاذاة الفاقة والعوز.. إنما هي محاولة من الكاتبة أن تسترد بعض تلك التفاصيل وهي عبر هذه المجموعة تبرع فعلا في استمالة ما يمكن استمالته من حكايات شيقة.

إشارة:

* خيط ضوء يستدق (قصص)

* سهام العبودي

* الأردن _ عمان _ 2004م

http://www.al-jazirah.com.sa/culture/26112007/nsuas52.htm

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إنتاج الدلالة السردية في " خيط ضوء يستدق" للقاصة سهام العبودي

قراءة : عبد الله السمطي

جريدة الجزيرة

الأربعاء 07 جمادى الآخرة 1429 العدد 13040

تستهل القاصة سهام العبودي مجموعتها القصصية :" خيط ضوء يستدق" بقصة ذات دلالة إنسانية وجودية عميقة، ترتكز في تقديم عناصرها التأويلية على ما يكنزه الوعي الإنساني من حالات للمعرفة، ومن نهج لتلمس الأشياء، واستبطانها.

ففي هذه القصة التي تتصدر المجموعة نحن حيال سؤال الإنسان حيال أشياء الوجود، حتى وإن انطلق من المكونات الصغيرة البسيطة للتعبير عن ذاتيته وفردانيته، في القصة التي تحمل عنوان:" خيط ضوء يستدق .. أو جريد " والتي اشتق منها العنوان الكلي للمجموعة.

في هذه القصة التي تسم شخصية الجدة التي ضعف بصرها إلى درجة أنها لم تعد تبصر ، ترسم القاصة بشكل شفيف كيف تتعامل الجدة مع صناعتها البسيطة ، بحنكة ودربة وكأنها لم تفقد بصرها، تظل للأصابع ذاكرة، إنها ذاكرة المرئي والمحسوس معا، التي تنسج من جريد سفرة أنيقة ، بشكل فني مجدول:" لا تنبس يداها في الضحويات الواسعة سوى عن هتاف أصابعها بتسبيح دافىء، أو اخضرار باهت ينساب بين بلح يديها المخضَّبتين .. يمتد جدائل عريضة تُخاتلها شرائط الكتان الجهيرة الألوان بحيث لا يبدو الجريد متوحدا تحت الضوء، وإذا استطالت الجدائل بقدر كاف عادت تعقصها دوائر ملولبة متحاضنة يُنشب رأس السفلى في قعر العليا مخلب من جريد حاد، وهكذا حتى تناديني لأحمل نتاج الضحى : سفرة أنيقة من الجريد.. كل هذا وهي لا ترى، تنبس يداها سفرا تكفي الحي كله، وتنبس شفة حيرتي " / ص.ص 5_6

إن العلاقة هنا كما تحددها القاصة هي علاقة تأمل وتساؤل وبراءة، من جانب الطفلة إزاء الجدة، هذه العلاقة التي تترى في فضاء من اليقين البريء، والتساؤل الدائم عن الكيفية، والماهية : كيفية نسج الجريد، وماهيته، من جانب الجدة التي لا تبصر، هذه هي الحركة الجوهرية التي تنسج حدث القصة برمتها، وهو ما دفع القاصة لأن تلوح في البداية بهذا السؤال :" كيف يمكنها جدل الجريد، وترتيب هذا النسيج وهي لا تراه؟ " ، وهنا تقرر الساردة التي تعود إلى زمن الطفولة ، هذا التقرير:

"هي تعرف أن لا شيء يعنيني هنا سوى جريدها، تتعمد أن تبالغ في مهارتها، وأنا أطوف بإصبعي على الدوائر الناتجة، المتقنة، حيث تموت الحواف، وتدفن البداية رأسها في رمل النهاية، قالت أخيرا: إنها لا يمكن أن تفقد الإحساس بالجريد، حيث يكون هو كل شيء، حين استدق ضوؤها، كان ينحر عن سماء تتكشف بين جريد يتقاطع، عن مدى لا متناه من الأخضر" . ص 6

ويظل التأمل والتساؤل مطروحا في هذه الأسطر الكثيفة، التي تعبر عن حيرة تأويلية لا حيرة يقينية من جانب الطفلة، ولنلحظ التضاد الزمني بين زمن الطفلة، وزمن الجدة التي ورثت هذه الصناعة البسيطة أيضا عن جدتها، وكأنه حوار زمني متواصل ، وتنتهي الساردة في القصة إلى مطلق الدكنة الناجم عن عدم الإبصار ، إلى أخضر لا يرى، يشكل العالم الغائب، اللاحسي للجدة يتجلى عبر البصيرة :"اليوم لا أعود لسؤالها، أرقب جدتي تجلس في صدر مجلسنا، تمدُّ الجريد، وتسرح في أفق أخضر لا نراه" / ص 7

إنه أفق البصيرة الذي لا ينتهي، ولا يحد، تتركنا عنده القاصة، لنتأمل معها، وننهي تساؤلاتنا صوب يقين شفيف.

تنتقل فضاءات القصص القصيرة في المجموعة إلى سرد الميتافيزيقي، وحكايات الجن، التي تترى في عالم الصحراء كما في قصة:" تواشج" ، ثم التعبير عن اليومي ، وحالة الضجر والسأم في تأمل الأشياء، كما في " قبضة ماء" و" خدعة" أو التعبير عن حالة يتفتق فيها الوعي الوجودي للإنسان، والنهاية المحتومة بالموت كما في " اثنان وسبعون مترا مربعا" و" جريمة رخوة" .

إن التنوع الدلالي الذي تبرزه قصص المجموعة، يتجلى في جملة من التخالفات والتقابلات التي تصنع صيرورة الحياة، ففي ظل هذه الأفق المتضاد، تنبعث التصرفات والمواقف والتجارب الإنسانية التي تنبثق في الذوات المتعددة وتصرفاتها حيال الأشياء، وهنا فإن سهام العبودي لا تنقل لنا هذا التنوع بلغة سردية مباشرة، بل تحتفي بالكتابة المكثفة، واللغة السردية المشعرنة خاصة في المشاهد الوصفية، لا لكي تقدم نماذج وصفية شعرية يمكن اقتطاعها خارج النصوص، بل لتعمق الفعل النصي جماليا، وتعطيه أبعاده الأخرى، إلى حيث تقودنا هذه الأبعاد إلى تلقي العمل القصصي من خلال تأويله، وإعادة إنتاجه قرائيا، والتواصل مع الجمالية السردية في النصوص، لا التواصل المباشر مع الأحداث أو الشخصيات بالضرورة.

بنية الشكل :

تراوح سهام العبودي بين نمطين من البنى القصصية، تتمثل في كتابة القصة المركزة التي ترتكز على تكثيف السرد ولغته، والاعتماد على التجريد الشاف بديلا عن التفاصيل، وهي لذلك تحتفي بالجوهر الدلالي للنص، وتقديم بؤره الترميزية المخايلة، نزوعا للدخول في منطقة التأويل، لا منطقة الإخبار والتعريف.

ولقد جاءت قصص المجموعة في سياق نمطين:

_ الأول : القصة القصيرة المعهودة ، بتراتبيتها السردية، حيث تحتوي المجموعة وفق هذا النمط على 11 قصة.

_ الثاني: القصة القصيرة جدا التي تتراوح في هذه المجموعة ما بين سطرين كما في قصتي:" تمثيل إيمائي" و" قشرة موز" وبين أربعة أسطر كما في بقية القصص السبع التي تضمها المجموعة.

إن القاصة تقدم قصصها في هذه المجموعة بشكل طريف، حيث تأتي القصة الطويلة، تليها قصة قصيرة جدًّا، وهكذا حتى نهاية المجموعة، وربما يعبر ذلك عن فضاء مكاني _ دلالي يعطي أن القاصة تقدم النص وظله، أو النص واللا نص _ إذا جاز الكلام _ ، نص ذو بنية مكتملة مفتوحة على التأويل، ونص آخر قصير جدا، يمثل ومضة سردية فلاشية، تترك للسؤال مطلقه، لكنها لا تفي بتأويل متكامل.

إنه الجدل الشكلي الذي يفرضه النص_مكانيا_ عبر جماليات المطبوع، أو جماليات الصفحة السردية القصصية.

هذا الجدل الذي يبقى الأسئلة التأويلية قائمة لا على النص فحسب، بل على عتباته أيضا_ بتعبير جيرار جينيت _ إنه يقدم النص، والميتا_ نص معا.

إن السؤال الذي يمكن طرحه تلقاء النصوص القصيرة جدا في المجموعة، لا يتجلى بالضرورة في هذا البعد الشكلي للنصوص، بل في بعدها الدلالي، ذلك لأن المكون الشكلي للنصوص لا يند كثيرا عن استثمار آليات التكثيف، والتجريد، والدمج، والمفارقة، والتركيز على البنى اللغوية، فيما تفتح هذه النصوص عبر هذا المكون فضاء دلاليا ثرا مدهشا، ولنتخذ بعض النصوص كنماذج على هذا الأثر الدلالي الذي تحدثه مكوناتها الشكلية:

تمثيل إيمائي

ظل منحنيا لوقت طويل في انتظار التصفيق .. قبل أن تضيء الصالة على جمهور من العميان..!! / ص 8

ملل

أذكر أن الأشياء التي رتبتها لعقلي قد استعارتها الجارة لتمنح ضحويتها نكهة خاصة، وتركتني وعقلي.. يجرب أحدنا تقليد بكاء الآخر وقت الملل!! / ص 15

صيفٌّ خاص

بلَّل أطراف عقله (حيث يصطخب صيف في الجوار) بذكريات باردة، شبت أعاصير تنهدات حين اصطدمت الجبهتان.. / ص 19

حفاة

حين احتفل الناس بطي حقبة الحفي في البلدة، كان صانع الأحذية الذي ألبسهم يرفع رأسه للمرة الأولى، لحظة رأى الناس أنفه الضخم المليء بالدمامل خرجوا من الباب، ونسوا أحذيتهم.. / ص 36

قشر موز

لم يصل بعد، ولن... على ما يبدو، مر وقت طويل قبل أن يدرك أن قشر الموز كان يُلقى عمدًا في طريقه إليهم.. / ص 62

تتمظهر في النصوص الخمسة جملة من الدلالات المحتملة التي يمكن أن تتقاطع، تتماهى، وتتخالف في صيغتها الأولية، لتشكل وحدة كلية ما للنسق القصصي ، فالمفارقة تؤثر هنا بحضور موقفين متضادين، ينقلان المعنى السردي من العادي إلى المثير، ومن حالة اليقين إلى حالة التساؤل، ومن الحالة الأخرى تبدأ فعالية الدلالة التي تهدف إلى إيقاظ المتلقي، وإلى تحقيق شك التلقي وجدله في النص، مما يحفزه لقراءة النص غير مرة.

تظل النصوص في تدويمها الدلالي من حيث الفعل ورد الفعل، فالبطل المسرحي ينتظر التصفيق، حالة الانتظار والعتمة هي حالة قلق، يفاجأ بحالة أخرى أكثر ريبة وقلق وهي "جمهور العميان" ، إذن فإن عرضه لم يشاهده أحد، هنا نوع من النفي للطرفين معا، المُشاهَد والمشاهِد، هذا النفي هو مكمن المساحة التأويلية التي يفجرها النص كاحتمال تأويلي قريب وبعيد معا، بدءا من الدلالة التأويلية الأولية للنص، حتى علاقة الإنسان بالحياة نفسها. هل الفن لا يرى، لا يشعر بتأثيره أحد؟ هل هذا العرض الإنساني مؤقت يعبره الزمن، وتتناساه الحياة، ولا تبصره. قد تمتد المساحة التأويلية الدلالية للنصوص إلى مساحات شاسعة، وهو ما يتجلى في هذا الاحتدام العقلي ، في قصتي:" ملل" و" صيف خاص" وفي هذا الضجر الدائم الذي يغلف القصتين، من البحث عن الفكرة ونقيضها، من موت الفكرة وإحيائها من جديد.

وتتجلى المفارقة بشكل حاد مسنون في قصة :"حفاة" التي ينم فيها التعبير التالي:" كان صانع الأحذية الذي ألبسهم يرفع رأسه للمرة الأولى" عن ديمومة العمل من قبل صانع الأحذية إذ لم يرفع رأسه أبدا إلا بعد أن انتهى من صناعة الأحذية للجميع، الذين استنكروا منظره بعد ذلك، ومن شدة هذا الاستنكار:" نسوا" أو " تناسوا" أحذيتهم عنده، وعادوا إلى حقبة الحفي من جديد، إنه جزاء سمنار بمعنى ما، فهذا الوقت المديد الذي قطعه صانع الأحذية في نقل ناس البلدة من مرحلة لأخرى، تم تناسيه، وتم هدمه من مجرد النظر إلى الشكل لا الجوهر، في التأويل البعيد قد نقول : إنها عبثية الحياة، وسخريتها، ومفارقتها معا التي تستمر أيضا في قصة "قشرة الموز" من التأجيل والارتقاب ، واللعب بالزمن إنسانيا ووجوديا.

إن المغزى الدلالي التأويلي الذي تمنحه قصص سهام العبودي القصيرة جدًّا، لا يتمثل في كونه تلتقط بعض المشاهد العابرة فحسب، أو المشاهد التي تحتفي بها في الذاكرة ، لكنها تعمل على تحويل هذه المشاهد إلى بعد فني ينطوي على حالات، وتجارب، ومواقف تتزيا بثرائها الدلالي، وتكتسي بحسها المترع بالأسئلة. إنها قصص الهاجس، والشك الإيجابي، والجدل مع الذات والعالم.

ثنائية : الضوء/ العتمة

الدالة الجلية التي تتمظهر في سرد سهام العبودي تترى في أفق ثنائية: الضوء/العتمة، إنها دالة مهيمنة ، وذات وظيفة تشكيلية تبرز لتعميق الوعي الإنساني المتسائل، وتجوهر فعالية دلالية من أبرز الفعاليات في السياق الأدبي الإنساني.

تتبدى هذه الدالة بشكل متواتر ، بداية من النص الأول للمجموعة :"خيط ضوء يستدق .. أو جريد" والنص الثاني :"تمثيل إيمائي" والنص الثالث:"تواشج "

وفي قصة:"ظل منكس" تقول القاصة "حين يسلك إيابه قبل تلاشي النهار، تلاحقه الشمس، وترسم في طريقه ظلاًّ منكَّسًا، يركله وهو بعد لا يعرف: الضوء يبحر في ماء معلول بالنكوص، أم هو ظله الذي عشي عن ضوئه؟؟" / ص 24

و "يعهد بنا الليل إلى نهار مبدوء بعربة مائلة إلى جهة، ويسلمنا النهار إلى ليل يلغط بأمنيات لا تجود" / ص 26

وفي نص: "اثنان وسبعون مترا مربعا" تستهل القاصة نصها كالتالي :"يفضح قلمه الواقعَ في المكان الأكثر عتمة .. المكان الأكثر عتمة من المقهى، نهار كل ثلاثاء ينحدر هنا، ويسحب من تعب المارين والرواد هواء لناره الصغيرة" / ص 37

وفي قصة:"انزلاق"

"كان السقف يحتضن طوال الليل مخاض أفكاره، الفقاعات الناشبة في سماء الغرفة بعضها لا يحتمل سُمية الفحوى، حين أوشك أن يبدد الظلام بشرع النافذة للصباح ، تعثر في فكرة دبقة..!!" / ص 57

وتتواتر هذه الثنائية في سياقات نصوص مثل : "خدعة" و"تلفيق" وبمعنى ما جلي أو خفي في سياقات أخرى، إذا ما أولنا بعض هذه السياقات كما تبدى في بعض النماذج السالفة التي عرضنا لها بتركيز من النصوص القصيرة جدًّا.

إن الوظيفة الدلالية الأكثر دهشة في هذه الثنائية المتواترة لدى القاصة تعطي أن القاصة تكتب الضدين، أو لنقل إنها تعبر عن الأبعاد الإنسانية بطرفيها، بضوئها وظلها، بلا وعيها ووعيها، بحضورها وغيابها، ولن يأخذنا الاستطراد هنا عن البحث عن دلالات الضوء/ العتمة، قدر ما تدلنا القراءة على الوظيفة التأثيرية لهذه الدلالات داخل النصوص .

إن هذه الثنائية الوصفية_على الأغلب_ داخل العمل القصصي، إنما تهبنا البحث عن هذه الضدية أو التكاملية، كما أنها تقفنا على التوازي الزمني بين لحظتين، إحداهما جلية وضيئة، والأخرى خفية معتمة، وكأنها ترقب عالم الوضوح وعالم البصيرة ، وحضورها بهذا الشكل الجلي إنما يؤكد على أن القاصة تدفع بهذه الثنائية بشكل قصدي، لا تصوغه فحسب قصدية الكتابة، وإنما تصوغه قصدية الدلالة.

إن ثنائية بهذا المعنى تبدأ من تسمية المجموعة، وبغلافها الأسود الذي يتوسطه مربع أبيض مضيء، ولا تنتهي بما تنطوي عليه القصص من ذكر وحذف عباري لها، إنما يعطي للاحتمالات التأويلية لهذه الثنائية أبعاده الدالة، ويؤكد_بمعنى ما_على أن القص ، وتجريبه الدائم لا يقف عند ما هو مكتوب فحسب، بل عند ما هو محذوف غائب أيضا.

إن سهام العبودي منحتنا في مجموعة:"خيط ضوء يستدق" مساحة من السؤال، ومساحة أخرى من التأمل، وتتبع الأبعاد الدلالية للنصوص، وهي أبعاد تجلت بسبب من تميز النصوص بالكثافة، والتجريد، والتخلص من حكي الحكاية بأسلوب تسجيلي، والوقوف عند المغزى العميق في تمظهر خصب للسرد، وفي لغة تسعى لتعميق ما تحمله من رؤى دلالية، ومن تجارب خصبة متنوعة.

* صدرت المجموعة في عمان – الأردن 2004م

http://www.al-jazirah.com.sa/227168/cu5d.htm

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقاربة

سهام العبودي تصف (ظلُّ الفراغ) سردًا:

للتكثيف السردي والاقتضاب اللفظي حضور واضح

عبد الحفيظ الشمري

سعت القاصة سهام العبودي في مجموعتها الجديدة (ظل الفراغ) إلى استشعار أهمية التكثيف والاقتضاب في بناء مفرداتها السردية التي تومئ للأحداث على نحو حاذق، لكي تصل الفكرة المطلوبة إلى هدفها دون إطالة حكائية، أو ترهل لفضي.

عُنِيت الكاتبة في مجموعتها الجديدة بتفاصيل السرد الهادف لفكرة الومض المتأنق الذي يظهر الحكاية تلو الأخرى مسكونة بجنون المشهد الأليم تارة كما في قصة (روتين) حينما تعبر الطفولة في شقيها (الصبيان) و(الصبايا) نحو اليفاعة والنضج، وتارة في تلك المرأة التي تقبع على حافة النافذة لتجسد ضجرها جراء منغصات كثيرة أهمها الفراغ والبطالة والضجر.

في قصة (وجهان) رسم سردي متقن برعت سهام في دوزنة توليفته حتى بات الفراغ متناغمًا بين النقيضين وهما: حالتا (التعالي) و(الوضاعة) في مشهد الحياة في ديباجة حديث الحارة القديم حيث استطاعت الكاتبة جسر هذه الهوة بين حالتي الرجل الذي يبدو للرائي بصورتين أمام العالم كبير مارد، ومتوحش مخيف، إلا أنه لا يلبث إلا وينهار في خباء وحدته، ليبيت في سريره كطفل يمص إصبعه.

فالقصة قياس واقعي فطن يوعز للذائقة أن تتفتح على معطيات عجز الحياة عن مجاراة التحول النوعي للناس الذين يظهرون بعدة صور حتى أنك قد تحتار في مثل هذه الصور لدى شخصية القصة فأي الوجهان هما الحقيقي في هذا الرجل.

تستحضر الكاتبة سهام صورًا إنسانية شتى على نحو سيزف في قصة (إرث) وقبله سويد بن أبي كاهل في نص (شراك) فهذه الصور التي تتساوق ظلت تومض إلى وجود حقائق لا بد من مكاشفتها كحالة واقعة لا بد لنا الإذعان لتفاصيلها على نحو نهايات الطغاة في قصة (تدوير) التي تشير تفاعلتها السردية إلى حقيقة الخطر القائم من هؤلاء الذين نسمع دائمًا أنهم ذهبوا إلى مزابل التاريخ، إلا أنهم يعودون (مدورين) كما تقول القصة وهم أكثر أذى.

فنص أو قصة (تدوير) حقيقة جاءت على هيئة ومضة عالية من النقد اللاذع، وفرصة بوح واعٍ يسكن هذه الكاتبة التي اقتنصت هذا المشهد القوي والمؤثر حيث لا نجد للشر والطغيان أي نهاية، فكلما نُسِفوا ونُزِحوا نحو مزبلة التاريخ تظهر التكنولوجيا بدهاء مخرب لتقوم بطريقة أو بأخرى بتدوير هذه المسوخات التي كدنا أن نحسبها من ركام الماضي إنما نجدها باتت مهيأة لأن تظهر من جديد كحالة من البلاء المستعصي على الحل.

فرغم ما أومأت إليه القاصة النابهة في نصها القصير من أن الطغاة لا يموتون أو يفنون حتى وهم في مجمع النفايات إلا أنها ظلت على توافق مع الأمل حينما أشارت قبل الخاتمة إلى فئة (التائبين منهم) حينما يقدمون حياتهم الجديد قربانـًا لآثام ستقع.

القصص المتوامضة في هذه المجموعة تثير جدلاً استدلاليًّا جميلاً حول قيم ومعانٍ ظلت لعقود بل وقرون صلدة وجامدة وشبه أيقونات متحجرة لا يقوى أي نص أو فعل معرفي مناجزتها وكشف سوأتها، إلا أن نصوص مجموعة (ظل الفراغ) برعت في اقتفاء حساسية هذا الخطاب لتنال منه في النقد اللاذع، والتأمل السردي المدهش الذي يلخص ما هو سائد ليظهر للقارئ بوصفه حالة قابلة للنقاش.

فهوية النصوص في هذه المجموعة واضحة، إذ تتكئ الكاتبة سهام على حقيقة مشروعية الطرح المعبر عن فكرة القياس أو المقاربة بين حدث آني نعيشه الآن، وبين سلطة حكاية قديمة تتوارد فيه الكثير من الشواهد، لتكتسب النصوص من هذه المقاربات الذهنية هوية النقد أو كشف الحقيقة التي تتمترس عادة خلف سياجات الماضي، فلكل نص أو حكاية أو قصة هويتها التاريخية المتدرجة من الدار القديم، ومن الشارع المغبر ومن الحي القديم ببيوته المتطامنة ومن ثم الماضي وما يحويه من صور شتى، فالكاتبة نزعت إلى الإيحاء بتجسيد حقيقة التقاطع بين الواقع وكل ما هو ماضوي لتسند للشخوص إمكانات البوح بما لديهم من رؤى وتجليات تتسم بالوعي.

خرجت مجموعة (ظل الفراغ) القصصية بإشارات وعي واضح، وبنقد يكاشف ويقارب بهدوء وتلقائية دون حاجة للإطالة واستدعاء الأمثال والصور والمواقف فاللحظة الاستشرافية للحالة الإنسانية هي أبرز ما يحدد هذا التوجه للكاتبة في نبشها للخبيء من الصور، وتفتيشها عن جوهرة الحقيقة بين ركام الحكايات المتعاقبة منذ الأزل.

الجزيرة الثقافيَّة

http://www.al-jazirah.com.sa/culture/2010/11022010/srd48.htm

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

حمل لي بريدي الإلكتروني رسالة من الراحل أستاذي الدكتور: حسين علي محمد بتاريخ 5/6/1431هـ، يحيلني فيها على رابط هذه القراءة، البريد ذاته حمل لي بعد أشهر قليلة نعيًا وعزاءً من العزيزة: رسميَّة العيباني في رحيله المفاجئ.. غفر الله للدكتور حسين، وأسكنه فسيح جناته..

قراءة في مجموعة (ظلُّ الفراغ) للقاصة سهام العبودي

بقلم: أ. د. حسين علي محمد

صدرت عن دار المفردات بالرياض المجموعة القصصية الثانية للقاصة السعودية سهام صالح العبودي، وتتضمن المجموعة واحدًا وخمسين نصًّا قصصيًّا قصيرًا جدًّا تحت عنوان (ظل الفراغ)، وتأتي النصوص في سبعين صفحة من القطع الصغير. وكانت قد أصدرت مجموعتها الأولى سنة ٢٠٠٤م بعنوان (خيط ضوء يستدقُّ)، ونلحظ في المجموعة التكثيف، والمفارقة، والتناص.

ومن التكثيف ما نلمحه في أولى قصص المجموعة وعنوانها (ضلال)، وهذا نصُّها: "اعتاد منذ ابتسمت له أول مرة أوصل فيها فاتورة الكهرباء إلى منزلها أن يترك لها وردةً عند الباب قبل أن يُغادر، ومنذ ابتسمت أول مرة لموزع فاتورة الماء اعتاد أن يخطف الوردة ذاتها من عند عتبة الباب، وهكذا مرَّ الأمر: لم تستلم وردتها قط، ولم يتنبَّه أحدهما إلى أنهما يتبادلان بوردةٍ ضالة أكبر قدر من سعادة تسبب بها سوء فهم على الإطلاق"(1).

في هذه القصة نرى التكثيف في تقديم حدث الضلال (الذي احتلَّ العنوان) من خلال سوء الفهم غير المقصود، الذي يجعل الشخصيات تعيش حياةً وشعورًا غير حقيقييْن، بسبب ضلال الوردة، وعدم وصولها إلى هدفها، فالمرسل الأول ضلت هديتُه المعبرة عن شعوره وعاطفته، ليستقبلها من يظن أنها قُدِّمت إليه! ويشعر الرجلان بالسعادة، بينما المرأة بعيدةٌ عن الموضوع، ولا تدري شيئًا عنه.

وهكذا يتبدّى لنا الوهم صانعًا لحقيقة خادعة، ومثيرًا لمشاعر وجدانية غير حقيقية، طرفها الأول الرجلان: موزع فاتورة الكهرباء، وموزع فاتورة الماء. والطرف الثاني المرأة التي منحت الشخصين قدرًا كبيراً من السعادة دون أن تدري، ودون أن تكون طرفًا في اللعبة. والرجلان "لم يتنبّه أحدهما إلى أنهما يتبادلان بوردةٍ ضالة أكبر قدر من سعادة تسبب بها سوء فهم على الإطلاق!!".

وهكذا يكون سوء الفهم صانعًا للمفارقة في هذا النص المكثف، الذي تدور فيها الوردة دورتها الناقصة بين (ترك الوردة) من قبل موزع فاتورة الكهرباء و(الخطف) من قبل موزع فاتورة الماء! ويمنحنا الفعلان (ترك) و(خطف) مساحة كبيرة للتأمل في مسيرة الحياة، عند المحبين ـ وعندنا نحن المتلقين أيضًا ـ ما بين التخلي والترك، والخطف (الأخذ بدون وجه حق). وما بين الترك والخطف، لا يُمكن أن نجني سعادةً حقيقية، أنرى تشكُّلَ حياةٍ حقيقية لها أساسها أو كينونتها ـ البصيرة ـ في الواقع المعيش.

والقصة تكشف من خلال التصوير الموحي في تكثيفٍ قادرٍ على البوح، قدرةً فنيةً لافتةً لقاصة مبدعة تستخدم المفارقةَ طريقاً لإبراز المدلول.

وكنا قد رأيْنا من أمثال هذه القصص التي تعتمد على المفارقة التصويرية في مجموعتها السابقة ـ قصة (تمثيل إيمائي)، ونصها: "ظل مُنحنيًا لوقتٍ طويلٍ في انتظار التصفيق.. قبل أن تضيء الصالة على جمهور من العميان"(2).

إن البطل الذي قام بالتمثيل الإيمائي ـ وهو فن يعتمد على رؤية المتلقي البصرية ـ لا بد أنه قام بدورٍ لافتٍ جميل، ولذا ظل منحنيًا لوقت طويلٍ في انتظار التقدير الذي لا شكَّ أنه سيلقاه من جمهور المتفرجين، ولكنه لم يظفر بشيء؛ فقد كان الجمهور من العميان، ولذا لم ينظر جودة أداء الممثل الإيمائي. وفي «جمهور من العميان» ما يشي بالنهاية السيئة التي نالها المؤدي وهي عدمُ تقدير فنه، لعدم وصوله إلى جمهوره الذي يُقدِّره.

والقصة هنا مبنية على المُفارقة، حيثُ أن البطل ـ المتحدث أو الزعيم أو الممثل ـ ينحني لجمهور مشاهديه، ليظفر منهم بالتصفيق، ولكنهم لم يُشاهدوه ولم يحسوا به، لانعدام حاسة الرؤية لديهم!!، وهو ـ أيضاً ـ يجب أن يُلام على غفلته وعدم معرفته بمن يُخاطب.

وفي قصة (ظل الفراغ) نرى القاصة تبرز لنا المُفارقة بين قول القائلين وأعمالهم؛ فنلتقي بالبطلة التي تروج لفكرة، وتؤمن ـ أو تمارس عمليا ـ عكس ما تروج له!

"كانت تروج لفكرة الكأس نصف المملوءة باجتهاد نادر، وكان يُناسبها دور الممثلة العليا لشؤون التفاؤل: توزعه، وتصنع أسباباً شديدة الإقناع لاعتناقه. غير أنها بقيت لا ترى في الظلِّ الممتدِّ تحت كُرسيِّه الفارغ إلا ظلَّ غيابه"(3).

فالبطلة تروج لفكرة "التفاؤل"، «كانت تروج لفكرة الكأس نصف المملوءة باجتهاد نادر»، إنها تكرس طاقاتها الفكرية المتنوعة لتأكيد ما تؤمن به، ولتُقنع الآخرين بذلك، بينما «بقيت لا ترى في الظلِّ الممتدِّ تحت كُرسيِّه الفارغ إلا ظلَّ غيابه»، إنها تسلك غير ما تعتقده، فهي تؤمن بـ«الكأس نصف المملوءة»، بينما يشي سلوكها بـ (نصف الكأس الفارغة)، وكأن القاصة من خلال نصها القصير الموحي تكشف البون الشاسع الذي يُصيب بعضًا من فئات مجتمعنا بين القول والفعل!، ولك أن تملأ فراغات النص بهؤلاء المهيمنين على مفاصل حياتنا وهم يفعلون غير ما يقولون (أو يعتقدون)..!

ومن نصوصها التي تتخذ من تقانة التناص بناءً فنيا لها، قصة «شراك» بنته الكاتبة على بيت:

بسطت رابعةُ الحبْــلَ لنـا .:. فوصلنا الحبل منها مـا اتّسـعْ

سويد بن أبي كاهل

وهذا نصها:

"بسطت رابعةُ الحبْــلَ لنـا .:. فوصلنا الحبل منها مـا اتّسـعْ

سويد بن أبي كاهل

كثيرة كانتْ حبالُها الممتدة دون اصطفاء، ممتدة أكثر مما يمكن لروح أن تتوزع، ولقلب أن يفيض، حين اتسعت رقعة التخلي، وغادر الواصلون حبالها .. اختنقت في شراكها".(4).

إن حبال العاشقة ممدودة ـ دون اصطفاء (حقيقي)، ومن ثم صارتْ هذه الحبالُ شراكاً لها هي!

وهو نص قصير مكثف يذكرنا بنصوص في مجموعتها الأولى «خيط ضوء يستدق»، ومنها «مرثية»، التي تصور ميتًا: "كانوا يسحبون القصيدة إلى رأسه فتنكشف قدماه، يجرونها لقدمه فيتجلّى رأسه. كبِّروا. هنا رجل لا تكفيه القصائد"(5)

إنها ترثي رجلاً تراه أكبر من القصائد، والقصة ذات حس ديني واضح، حيث نرى كلمة «كبروا»، وهي تستوحي أحد أشهر الصحابة الأوائل عند موته، وهو مُصعب بن عمير ،حيث كان لا يملك إلا بردةً، لا تغطي سائر جسمه، فإذا غُطيت قدماه ظهر رأسه، وإذا غطوا رأسه ظهر قدماه.(6).

ولعل هذا الذي مات وترثيه القاصة كان شاعرًا مهمومًا بالكلمات الصادقة، التي إذا جمعناها ـ مع صدقها ـ لا تستطيع أن تُحصي فضله ومآثره!

في «ظل الفراغ» نرى قاصة متمكنة، أراها واحدةً من طليعة كتاب القصة القصيرة جدًّا في أدبنا العربي.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهوامش:

1)سهام العبودي: ظل الفراغ، دار المفردات للنشر والتوزيع، الرياض 1430هـ، ص7.

2)سهام العبودي: خيط ضوء يستدق، ط1، الأردن 2004م، ص50.

3)سهام العبودي: ظل الفراغ، ص40.

4)السابق، ص9.

5)سهام العبودي: خيط ضوء يستدق، ص8.

6)في الحديث (1197) من صحيح البخاري (باب الجنائز) عن خباب ـ رضي الله عنه ـ : «هاجرنا مع النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ نلتمسُ وجهَ الله، فوقعَ أجرُنا على الله، فمنا من مات لم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير، ومنا من أينعت ثمرته فهو يهدبُها (يقطعها ويجتنيها)، قتِلَ يوم أحد، فلم نجد ما نكفِّنه إلا بردة، إذا غطّيْنا بها رأسَهُ خرجتْ رجلاه، وإذا غطَّيْنا رجليْه خرجت رأسُه، فأمرنا النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن نُغطي رأسه وأن نجعل على رجليه من الإذخر»، وانظر الحديث في «صحيح مسلم» (1562) مع اختلاف طفيف، حيث نجد (نمرة) بدلاً من (بردة).

منتديات براري الليلك:

http://www.albararry.net/vb/showthread.php?6476-%DE%D1%C7%C1%C9-%DD%ED-%E3%CC%E3%E6%DA%C9-%AB%D9%E1-%C7%E1%DD%D1%C7%DB%BB-%E1%E1%DE%C7%D5%C9-%D3%E5%C7%E3-%C7%E1%DA%C8%E6%CF%ED

[][][] منوَّعاتـْـ [][][]

2008-10-29T11:24:00.009+03:00

●جيرانـــْـ:
<><><><>
جريدة الرياض
جريدة الجزيرة
جريدة الوطن
جريدة الحياة
جريدة الشرق الأوسط
العربيَّة نت
الجزيرة نت
BBC
رويتر
الوئام
سبق
المشهد الأدبي
(ويهطل المطر..!) موقع الدكتورة: دوش الدوسـري
جهة الشعر
ميراد
رسميَّة العيباني
زكيَّة السليس العتيبي
جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن
جسد الثقافة
منتدى الشعر المعاصر
أزاهير
أسواق المربد
مرافئ الوجدان
أوراق ممطرة
الجمعيَّة العلميَّة السعوديَّة للغة العربيَّة
مكتبة الورَّاق
الموسوعة الشاملة
بوابة الأفق للمعلومات
مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات
موقع القصَّة العربيَّة
ويكيبيديا (الموسوعة الحرَّة)
wikimapia.org
تعليم اللغة الإنجليزيَّة
مجلَّة الآداب
مجلَّة الكرمل
مجلَّة نزوى
اتحاد الكتَّاب العرب

<><><><>

● الأندية الأدبيَّة السعوديَّة:
نادي الرياض
نادي جدَّة
نادي مكة
نادي المدينة
نادي أبها
نادي حائل
نادي القصيم
نادي جازان
نادي الشرقيَّة
تبوك
الباحة

[][][] سجلُّ الزوَّار [][][]

2008-10-27T22:07:00.023+03:00

آثـــارهـمــ... آثــاركــمـــ..!

...

<><><><>

[،’[إضاءة] ،’]
هذه آثار العابرين الأوائل..
الذين تركوا بعض أرواحـ(هـنَّ/ همـْـ) هنا..
في جهاتي الممتدَّة..
وحين حدَّثت المكان..
ووسَّعت أركانه آثرت أن أجمعـ(هـنَّ/ همـْـ) هنا..
صفحةٌ واحدة... وروحٌ واحدة.. بحجم كون الكلمات الذي لا طرف له..!
= التعليقات على صفحة (بدءْ)
منى يقول:
موقع مدهش

فاتن

وأنيق

مثلك تماما دمت مشرقة

منى
21 نوفمبر, 2008 01:55 م
سهام العبودي يقول:
شكرًا لكِ منى وتذكَّري أنَّ الجمالَ..بضعةٌ من عين رائيه..!
25 نوفمبر, 2008 06:30 م
غير معرف يقول:
تماماً كما عهدتكِ يا أستاذتي سهام ،، كنتِ أستاذتي ذات صيف،، ولازلتُ أسير بخطى هادئة خلف إبداعك،، ثقي لن يكون مروري الأول،، دمتِ لنا............خالص محبتي،،، مملكة الخيال
04 فبراير, 2009 03:52 ص
khulood يقول:
مبارك هو المكان....ومباركة أبجدياتك عزيزتي"أنيق جداً"..ممتنة لدعوة وجدت طريقها لبريدي.
04 فبراير, 2009 05:42 ص
سهام العبودي يقول:
مملكة الخيال

كيف تجسَّد الخيالُ وترك أثره: خطوة يزهر الحرف كلَّما مسَّت طرقاتي..!؟

أهلاً بكِ.. وكم سأسعد لو عرفت من أنتِ؟
06 مارس, 2009 10:38 م
سهام العبودي يقول:
عزيزتي خلود

ثقي أنَّ ثمَّة أحرف تتأنـَّق بحرصٍ كي تقابلكِ..!

حضوركِ قطف في سلَّتي مزيدًا من البهجة..
06 مارس, 2009 10:47 م
دوش الدوسري يقول:
أخيرًا..

تسنى لأقدامي الوصول..

رغم الصمت..متابعة..

لهذا الهطول ..والجمال..

الذي يتماهى مع صاحبته تماماً..

30 أبريل, 2009 07:56 ص
هناء يقول:
دكتورتي..سهام..مدهش حقاً..ما قرأته لكِ..الجمال الذي وجدته..هنا..أسرني..أنت رائعة.. رائعة حقاً....عذراً.. عذراً....

على اقتحامي لحروفكِ.. هنا..http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?p=1453813&posted=1#post1453813..عذراً..لنقلها..دون إذن منكِ....ورد أبيض يشبه روحكِ....سأعود كثيراً..لأقرأ أشياء لم اقرأها بعد....هنـاء..
05 أغسطس, 2009 04:58 ص
سهام العبودي يقول:
العزيزة: د. دوش

أخيرًا...!!

أنا التي ينبغي أن أقولها..

شهقة الابتهاج هذه حقٌّ حصريٌّ لكلِّ من عبرت أناملُ روحك فوق صفحته..!

سيِّدة الكلمات (( دوش )) لن تسعني لغةٌ كي أشكر لكـ هذا المرور..!
11 أغسطس, 2009 11:28 م
سهام العبودي يقول:
عزيزتي هناء..
أجمل ما يحدث للكلمات هو أن نقتحم مدنها.. ونتدرَّع بالدهشة.. ونقاتل بعروق الورد وجع الحياة..
كوني هنا دومًا.. ورشِّي بياضك كلَّما حللتِ..!
=التعليقات على صفحة (أنـا = سيرة)
ميثم السلطان يقول:
مررت هنا

فأدهشني البوح

الذي يتسرب بجنون الأقلام العابثة

كعادته خارج السرب المحلق في مداراته

أشكر بوحك

ولي عودة مرة وأخرى حتى أتلقط النزف وأتلمس العزف

أشكرك
02 نوفمبر, 2008 11:58 ص
رسمية بنت فهد العيباني يقول:
غير صحيح .

لستِ شيئـًا مما ذكرتِ أعلاه !

لمَ لا تصدُقين يا سهام ؟

أنتِ قطعةُ إخلاصٍ ماسية ، غُسلتْ بماء الوفاء ، فتلألأت صدقـًا وشفافية .
02 نوفمبر, 2008 11:19 م
غير معرف يقول:
غير صحيح .

لستِ شيئـًا مما ذكرتِ أعلاه !لمَ لا تصدُقين يا سهام ؟

أنتِ قطعةُ إخلاصٍ ماسية ، غُسلتْ بماء الوفاء ، فتلألأت صدقـًا وشفافية .

رسمية بنت فهد العيباني .

www.RSMIA.com
02 نوفمبر, 2008 11:22 م
سهام العبودي يقول:
أستاذ ميثم السلطان

أهلاً بك

يسعدني أن يكون في هذا المكان ما يدفع بالآخرين للمرور..

وتكرار المرور.

شكرًا لك
13 نوفمبر, 2008 11:24 ص
سهام العبودي يقول:
وهل ستصدِّقين يا رسميَّة..

أن خطوك هذا ولو تكرَّر ألفًا فإن يدي لن تواتيها جرأة الحذف؟

لن أحذف تعليقكِ المكرَّر!

لن تكوني كثيرةً أبدًا

لن تجرؤ روح على الاكتفاء من حروفك

اهطلي كثيرًا يا رسميَّة

زيدي سعة الكون..مدِّي سقف أرواحنا... ما استطعت!
13 نوفمبر, 2008 11:32 ص
صالح الهزاع يقول:
سيرة أكاديمية و أدبية حافلة ، و لكن القارئ يريد المزيد عن سهام الإنسان !
24 فبراير, 2009 06:55 م
سهام العبودي يقول...
أستاذ: صالح الهزاع.. سعدت بعبوركـ هنا

وبشأن سهام الإنسان فهي هنا.. هنا حرفيًّا

تحت ظلال الحروف المقوَّسة

وفوق النقاط التي عبرت بها إليكم..!
27 فبراير, 2009 10:50 م
=التعليقات على صفحة (خيطُ ضوءٍ يستدقُّ)
غير معرف يقول:
تمثيل إيمائي... قشر موز... كانتا بوابتي للتواجد هنا في متصفحك،، أشكر تلك الأستاذة التي جعلتني أرى خيطَ ضوءٍ مستدقْ،،

لكِ فائقَ احتراميْ..،،

مملكــة الخيـــال
06 فبراير, 2009 01:32 ص
سهام العبودي يقول:
عزيزتي: مملكة الخيال..وأنا أشكر كلَّ بابٍ تأتي عبره أرواحٌ.. كروحكـِ.. تقتات حروفي من نقائها..أهلاً بكـِ
11 أغسطس, 2009 11:36 م
=التعليقات على صفحة نصِّ (مـلل)
غير معرف يقول:
أستاذتي, أيبقى حرف ندونه أسفل جمالك؟! هيبة الجمال تتملكني حين أكون بحضرة حرفكِ..لي رغبة! هل لي أن أنشر شيئا من جمالك في منتدى الكلية؟ دمتِ كما تحبين.. تلميذة حرفك
06 مارس, 2009 12:37 م
سهام العبودي يقول:
عزيزتي إنـها هيبة الحرف.. فضيحتنا الطوعيَّة، وجواز مرورنا المقروء (روحيَّا)..الجميل هو مرورك.. عبئي الحقائب بما شئت.. سأسعد إن كنت يومًا قنينة عطر، أو قميصًا ملوَّنا مطويًّا في حقائب العابرين..
06 مارس, 2009 10:59 م
=التعليقات على صفحة نصِّ (في امتداح الوردة)
سنابل يقول:
يا لهذا الجميل الذي يغطي الحروف ..قرأته مسبقاً عندما وصلني عبر خدمة أدب الهاتفية .. وأعدت قراءته هنا من جديد من شدة انبهاري بذلك الأسلوب الجميل ..وشكراً لإدارة أدب التي عرفتني عليك ..!..رمـاد
17 مايو, 2009 07:05 م
سهام العبودي يقول:
سنابلٌ... ورماد... أيُّ روحٍ هذه التي جمعت الحياة... والموت...!!!

ربما جذبتكِ هذه الوردة لأنها تموت كي تمنح بهجة الحياة...!!

لكن الأمر الذي أنا على يقينٍ منه أنَّ الحياة تضجُّ في صفحتي هذه كلَّما هززت فوقها سنابلك..!!

شكرًا لإدارة أدب التي زرعت قمح روحك هنا.. دمتِ بخير
11 أغسطس, 2009 11:45 م
=التعليقات على صفحة نصِّ (غيابــْـ)
رماد يقول:
:( أحسب أن المرارة والوجع قد سكناهنا في هذه الحروف المؤلمة ..

العزيزة سهام مدهشة أنت !!

مدهشة بحق ..
17 مايو, 2009 08:32 م
سهام العبودي يقول:
العزيزة رمــاد

كلُّ مرارة هي وجه خفي لسعادة عابرة.. أوجاعنا لازمةٌ كي تدوزن السعادة نفسها في حياتنا..يسعدني مروركـ دومًا..
11 أغسطس, 2009 11:53 م
=التعليقات على صفحة نصِّ (طقوسـْـ)
غير معرف يقول:
أو تدرين؟!

طرقتُ ذا السبيلَ مرارا!

هنا أَمسُّ كفَّ اللغة وهي تلوح هانئة.. مغتبطة..باختيال!

كيف لا؟!

وعرسٌ لها هنا يُقام!

قلما يعضد الفكرة لغة،والعكس كذلك!

وأنتِ ذات النورين!

دمتِ ودام حرفٌ أبى إلا التَّفرُّد!
15 أغسطس, 2009 01:22 م
سهام العبودي يقول:
كم أكره أن تقول الشبكة عنكِ (غير معرَّف)..!!!

أنتِ (أمُّ باب المعارف) رغم أنني لم أعرفكـِ (:

لكن يكفيني أن أقرأ الكلمات كي تشعَّ الهويَّة..

لا هويَّة أوضح من قارئٍ يعي.. يتلمَّسُ ظلال الكلمات.. وشخوصها.. ظاهرها.. وباطنها.. دام هذا العبور.. المتفرِّد

15 أغسطس, 2009 11:58 م

<><><><><><>

........

’’،،... اتركـْـ/ــي أثرًا ...،،’’

.......

(:)(:) دوِّنـْـ/ــي تعليقك (:)(:)

لمعرفة كيفيَّة تدوين التعليق في سجلِّ الزوار.. اضغط هنا

[][][] للتواصل [][][]

2008-10-25T15:38:00.020+03:00

البريد الإلكتروني:

sehamhome@gmail.com

العنوان البريدي
جامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن
كليَّة التربية/قسم اللغة العربيَّة وآدابها
ص.ب 27104
الرياض 11417

●●●●●●

2008-10-25T15:37:00.015+03:00

يمكن قراءة النصِّ بشكل أوضح عند الضغط على الصورة